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『约拿的家』基督徒网上交流论坛读经与灵修[ 旧约注释 ] → 诗篇——第一百三十七篇


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主题:诗篇——第一百三十七篇

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诗篇——第一百三十七篇  发贴心情 Post By:2008-8-29 19:34:00

诗篇第一百三十七篇:
137:1  我们曾在巴比伦的河边坐下,一追想锡安就哭了。
137:2  我们把琴挂在那里的柳树上,
137:3  因为在那里,掳掠我们的要我们唱歌;抢夺我们的要我们作乐说:“给我们唱一首锡安歌吧!”
137:4  我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢?
137:5  耶路撒冷啊,我若忘记你,情愿我的右手忘记技巧。
137:6  我若不记念你,若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的,情愿我的舌头贴于上瞠。
137:7  耶路撒冷遭难的日子,以东人说:“拆毁,拆毁,直拆到根基!”耶和华啊,求你记念这仇。
137:8  将要被灭的巴比伦城啊(注:“城”原文作“女子”),报复你像你待我们的,那人便为有福!
137:9  拿你的婴孩摔在磐石上的,那人便为有福!


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回复:诗篇——第一百三十七篇  发贴心情 Post By:2008-8-29 19:37:00

诗篇第一百三十七篇:耶路撒冷啊,我若忘记你……


  一九四八年四月,耶路撒冷的犹太人区处于被围攻的状态。粮食供应几乎用尽了。犹太人每星期获得的配给是两安士人造奶油,四安士马铃薯,和四安士干肉。后来传出一个消息说,一队护送粮食的货车要从特拉维夫载着补给品到来。数以百计的人跑出来迎接这队货车。他们永不忘记第一眼看见那车队的情景。在蓝色福特汽车车前的防撞杠上,涂上了以下几个字:


  “耶路撒冷啊,我若忘记你……”


  诗篇一百三十七篇5节这几个字,在犹太人被掳和被分散的历史里,一直是个叫他们重新振作的呼喊。


  一三七1 本诗篇是在犹太人从巴比伦被掳之地回来后写成的,当中回顾他们从锡安被掳那种痛苦的情景。


  每当他们有空闲的时间,也许在安息日,他们会聚集作巴比伦的河边祷告。往事一一涌上心头,他们的泪水不断地流下来。他们追想锡安。对他们来说,锡安是全地的属灵中心,也是他们生活的中心。他们想起举行圣会期间,在锡安所享受的那种属灵喜乐和愉快。可是这时他们不能再上锡安去敬拜神,而圣所也落在未受割礼之异教徒不洁净的手中。看着巴比伦的河水时,他们在其中看见反映自己充满泪水和痛苦的河流。正如耶利米的祷告说:“因我众民遭的毁灭,我就眼泪下流如河。”(哀三48)他又说:


  “但愿我的头为水,我的眼为泪的泉源,我好为我百姓中被杀的人,昼夜哭泣!”(耶九1)


  一三七2 他们把琴挂在……柳树上,或正如我们所说,他们已经把琴束之高阁。这又有何不可?他们的乐器已经没有用了。最少,从人的角度看,他们已经没有什么可以歌唱的了。既然无歌可唱,当然也就不需要伴奏的乐器了。


  一三七3 常常发生的情况是,掳掠他们的巴比伦人要求他们唱一两首希伯来的民歌。如雪上加霜,使伤口更觉得疼痛,他们说,“给我们唱一首你们在故乡常唱的快乐歌曲吧!”


  一三七4 荒谬!犹太人不会唱的。不但因为他们的心已碎,更因为在外邦拜偶像之人的地方,唱耶和华的歌是完全不协调的。那就好象忘记耶路撒冷一样。他们认为把耶和华的事跟属世的事混在一起,在道德上是不适当的。迈耳写道:“陌生人之地和耶和华的歌,是永远不可同时出现的。”  


  一三七5~6 这时诗人已经返回耶路撒冷,他表示以色列民有极大的决心要以耶路撒冷为他们生活的中心——我们记得,耶路撒冷代表住在那里的耶和华。若有一天他不再本能地爱慕锡安,一个合宜的报应是他的右手枯干,永远不能再拨奏琴弦。是的,倘若耶路撒冷在他心中不再占有优先的位置,他同意他的舌头要贴于上膛,以致他不能再唱锡安甜美的古老歌曲。


  一三七7 首先宣告这些关乎他自己、有前提的咒诅之后,他发觉很容易再想到那些有分毁灭圣城之人的情况。


  例如以东人。他们好象一队啦啦队一样,怂恿侵略者把圣城彻底破坏。他们叫喊说:“拆毁,拆毁,直拆到根基!”愿耶和华记念他们的邪恶,他们以看见圣城彻底被拆毁而感到满足的那种邪恶!


  一三七8 当然,还有那残忍的毁坏者巴比伦。虽然这民族是神手中的工具,神借他们来惩罚自己的子民,但神总不饶恕他们残忍的暴行。


  “我向我的百姓发怒,使我的产业被亵渎,将他们交在你们手中,你毫不怜悯他们,把极重的轭加在老年人身上。”(赛四七6)


  “我甚恼怒那安逸的列国,因我从前稍微恼怒我民,他们就加害过分。”(亚一15)


  在诗人的心里,巴比伦的毁灭是毫无疑问的。这事已经有先知作出预言(赛一三1~22;耶五〇15,28;五一6,36)。那些完成这项毁坏工作的人,因自己被神用作审判的工具而感到满足。


  一三七9 本诗篇最后一节最难解释:


  “拿你的婴孩摔在磐石上,那人便为有福。”


  对于那些接受新约非暴力之教导的人来说,这句话似乎过分严厉、怀恨和不仁爱。为什么要无辜、手无寸铁的孩子受这么不人道的对待呢?要回答这个问题,我们有以下的建议:


  第一,我们首先认定本节是神话语的一部分,是圣灵逐字和完全的默示。因此,若有任何困难,问题都在我们的理解,而不在神的话本身。第二,巴比伦之孩童的毁灭已经有以赛亚清楚的预言:


  “他们的婴孩必在他们眼前摔碎,他们的房屋必被抢夺,他们的妻子必被玷污。”(赛一三16)


  因此,诗人只是说一些神已经预言的事(除了有关执行神判决之人的快乐之外)。


  此外,我们知道无辜的孩童,也往往被牵涉在父母犯罪的后果里(参看出二〇5;三四7;民一四18;申五9)。无一人是孤岛。一个人所作的事确实会影响别人,无论是好还是坏的影响。罪使人痛苦之处,在于人一旦行出罪来,就会把其它人卷入悲剧的报应里。


  至于这些咒诅的经文,我们要返回一个事实去,就是合适一个活在摩西律法之下人的行为和态度,但不合适一个活在恩典之下的基督徒。主耶稣在登山宝训里也是这样说(参看太五21~48)。


  无论你怎样解释本节,其属灵教训都清晰。我们必须彻底地处理生活中细小的罪。我们必须把罪除灭,否则罪就要毁灭我们。



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