马可福音第四章


【可四1】“耶稣又在海边教训人;有许多人到 那里聚集, 只得上船坐下;船在海里,众人都靠近海站在岸上。”

  原文字义 “教训”教导,教授;“聚集”集合,收拾。

  文意注解 “坐下,”是犹太教师教导时惯用的姿势(参太十三3)。

  灵意注解 “海,”是浩翰无垠的,象徵外邦世界(但七3,17);“许多人,”他们是以色列人,他们表面上似乎是要主,但实际上还是硬着心(参14~15节;罗十一25),所以他们代表有名无实的基督徒──只要主的祝福,却无心领受并遵行主的教训;“船,”它在海(世界)中,却与海有所分别,象徵教会;“岸上,”是靠近船的地方,却非在船里。

本节的意思是说,因着以色列人弃绝主的缘故,主就从他们中间出来,转向外邦人。

  话中之光 (一)主耶稣虽然是犹太人,但 却是万人的救主(提前四11)。

(二)世界(海)上有亿万还未得救的人们,正在醉生梦死之中,我们应当有负担去帮助他们。

(三)主是在“船上”──教会里,我们若要寻找 ,须要到教会里面来。

(四)我们不要像“许多人”那样只跟随拥挤主耶稣,而要像那伸手摸主的女人(可五24~34),用信心的手支取主的恩典。

(五)主的工作,有“作”的一面,也有“讲”的一面。 所作的,都是针对人的需要,解决人的难处; 所讲的,也都是生命的信息(本章所讲大多是生命种子的事)。

(六)主当初作工,并无任何形式、排场,正如 自己所说的,乃是“随走随传”(参太十7)──“耶稣又在海边教训人”;并且 的讲材也是灵活的就地取材,而非死板的规条字句──以种地、点灯等日常生活中的事为材料。


【可四2】“耶稣就用比喻教训他们许多道理;在教训之间,对他们说:”

  原文字义 “比喻”旁例,表样;“许多道理”许多事。

  文意注解 “耶稣就用比喻教训他们许多道理,”“比喻”是用大家熟悉的事物来表达深刻真理的一种方式。比喻若不解开,人们就仍似懂非懂。天国的奥秘,对无心要主的人,似懂非懂,并无助益。


【可四3】““你们听阿;有一个撒种的,出去撒种。”

  文意注解 “你们听阿,”原文是:“听,看哪!”意思是要听的人留意比喻中所含的教训。

  灵意注解 “有一个撒种的出去撒种,”“撒种的”指主自己;“种”是指神的话,特别是指神国之道(参11,14节)。种子是有生命、能生长的东西,表明神国是属于生命的范畴;而种子需有田地才能生长,这田地就是人的心(参15,17节)。

  话中之光 (一)我们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是藉着神活泼常存的道(彼前一23)。

(二)主的话里有生命,是能生长的;只是我们应当用信心与所听见的话调和,主的话才与我们有益(参来四2)。


【可四4】“撒的时候,有落在路旁的,飞鸟来吃尽了。”

  灵意注解 “路”是人交通往来的地方;“路旁,”象徵与属世的人、事、物随意交往接待的心;“飞鸟,”象徵撒但(参15节),就是魔鬼。

  话中之光 (一)人的“心”是神和魔鬼的战场;人所以拒绝主,不肯接受主的话,是因为魔鬼把人的心眼弄瞎了(林后四4)。

(二)“路旁”的心,接待了各种各样的观念,那些先入为主的观念,使神的话在他们心里起不了作用。

(三)我们的心若整天忙着与千千万万的人、事、物交往,就没有地方让神的话进到里面来,即使听了也是白听。

(四)路旁的心也指硬心,“道”无落脚之处,所以就被夺去。


【可四5】“有落在土浅石头地上的,土既不深,发苗最快;”

  文意注解 “土浅石头地,”不是铺满小石子的地,而是坚硬石层上(rocky ground)有一薄层土壤的地。

  灵意注解 “土浅石头地,”是指没有被耕犁过的地,它象徵单凭天然的喜好而活之人的心,其深处未受过对付,故仍刚硬如同石心(参结卅七26)。

  话中之光 (一)要往下扎根,才能向上结果(赛卅七31);我们若要叫主的话在我们身上发生功效,便须让主的话在我们的心里能够生根立基。

(二)我们必须让主来除去里面的刚硬(“石头地”),才能使主的话在我们心里生根发展。

(三)任何隐藏的罪、肉体的欲望,若不加以对付,就会使一个人的心坚硬如“石头”,无法叫神的话扎根生长。

(四)“土既不深,发苗最快;”进去不深的人出去顶容易。许多容易表显于外的人,乃因他们的深处并没有真正被主摸着。

(五)撒但若不能将生命的道从人里面根本夺去(参3节),叫人毫无印象,它就叫人虽然领受了,却仍停留在“浮浅”的光景中,不再往深处追求。


【可四6】“日头出来一晒,因为没有根,就枯乾了。”

  原文字义 “枯乾”烤焦。

  文意注解 “没有根,”或指根部不健全,不能吸收足够的水份。

  灵意注解 “日头,”象徵患难和逼迫(参17节)。

  话中之光 (一)只有那些不怕为神的话付上代价的人,才能有分于天国。

(二)凡是怕背十字架的人,都是根不深(“没有根”)的人;凡是在主里站立得住的人,都是经过几度风霜(被日头晒过)的人。

(三)“根”是看不见的部分,“没有根”表示缺少看不见的部分;许多信徒的难处是:他们虽然有看得见的生活,却缺少看不见的生命。

(四)对有根的人,太阳的晒(艰苦的境遇)会帮助他成长;对没有根的人,太阳一晒,就叫他枯萎了。

(五)许多人用情感来接受主的话,他们一听见主的话,就欢喜领受(参16节),并没有经过审慎的思考,这样的人靠不住。

(六)凭感情用事的基督徒,他们容易满足,但也容易饥饿;他们容易快乐,但也容易忧愁;他们容易兴奋,但也容易冷淡。

(七)基督徒的生活,不应当是“浮浅”的生活;我们不应当只有在人面前的生活,而没有在神面前隐藏的属灵生活。

(八)十字架不只分别罪人,谁是得救的,谁是沉沦的;十字架也分别信徒,谁是得胜的,谁是失败的。


【可四7】“有落在荆棘里的,荆棘长起来,把它挤住了,就不结实。”

  原文字义 “挤住”拥挤,挤压,闷死。

  文意注解 “荆棘长起来,把它挤住了,”指正常植物生长的空间被荆棘夺去了,以致它得不到所需的阳光和养料。

  灵意注解 “荆棘,”它是因人堕落,地被神咒诅而长出来的(创三17~18),象徵出乎天然生命的东西,包括世上的思虑、钱财的迷惑,和别样的私欲(参19节)。

  话中之光 (一)魔鬼若不能用迫害使一个信徒跌倒,它就要利用迷惑和引诱来挤住他,使他仅仅维持生命,却不能结果。

(二)我们的心,不能又爱神的话,又爱世界;一心两用的信徒,不能达到成熟结果的地步。

(三)“荆棘”地的心,就是从来没有受过对付的心,它一面不利于神道的成长,一面又容易叫别人受伤。

(四)荆棘,没有人撒种却能长;贪财、忧虑、罪欲,不必人来教导,都是天然生下来就有的。

(五)问题乃在于人的心里面,有没有给神的话让出够多的地位。有的人外面顶轻松自在,里面却很挤;有的人外面顶紧张,里面却很宽。

(六)撒但常将一些非生命的、非基督的,与基督的生命掺杂在一起,挤在一起,使基督的生命在我们里面不能自由生长,不能得着所有的地位。


【可四8】“又有落在好土里的,就发生长大,结实有三十倍的,有六十倍的,有一百倍的。””

  原文字义 “发生”起来,上升,长起;“长大”成长,发育,兴旺。

  文意注解 “又有落在好土里的,就发生长大,结实,”“好土”就是少有(或甚至没有)前面4~7节三种的光景,能让神的话在心里头深深地往下扎根,心房有充裕的空间,能让神的话向上生长,并且忍耐着结实。

“有三十倍的,有六十倍的,有一百倍的,”心对了,在度量上仍有差别(参林前十五41)。不过,在我们人这边,有我们该尽的责任;“己”被对付多少,天然的成分就减少多少,结实的倍数也就增加多少。

  话中之光 (一)四种心田有三种是不行的,只有一种是好土,能让主结出丰满果实。达到丰满的路总是小的,门总是窄的,找着的人也少(太七13~14)。

(二)神国里首要的就是人心;心一有的问题,总难达到丰满。所以求主保守我们的心,胜似保守一切(箴四23)!

(三)你的心是属你自己的,你要作怎样的人,全在乎你自己怎样定规,连神都不能勉强你。

(四)主不只看重我们有没有神的生命,主更看重我们结实的程度如何。

(五)神藉十字架的“修理对付”,是我们多结果子的条件(约十五2)。


【可四9】“又说:“有耳可听的、就应当听。””

  话中之光 (一)主的话是向众人说的,但属肉体的基督徒,他们听不懂主的话,只有属灵的基督徒能听(参林前二13~14)。

(二)神国起源于神的话,而神一切事工的开端,也在于 的话(创一3;来一1~3)。神既恩待我们,使我们有属灵的耳朵,我们就应当仔细的听(太十一15;启二7等)。


【可四10】“无人的时候,跟随耶稣的人,和十二个门徒,问 这比喻的意思。”

  原文字义 “跟随”接近,左右,在旁。

  文意注解 “门徒,”指一班受主训练,俾能进入天国的领域,作 子民的人。

“问 这比喻的意思,”“比喻”有两个用处:

1.对无心追求者是一种刑罚,使他们看是看见,却不晓得;听是听见,却不明白(参12节)。

2.对有心追求者是一种鼓励,使他们容易记忆,留心听,又随时可以问。

  话中之光 (一)听道的人很多(参1节),但真正明白道的人极其少;听道而不明白道,等于白听。

(二)要明白道,就要趁着“无人的时候”,私下进到主面前,与主有亲密的交通,从主得着解释。

(三)信徒若要明白神国的奥秘,就不单要在“海边”(参1节)“听”主讲道,也须同主进到房子里(参太十三36),“问” 意思。

(四)信徒享受主的道,不只要“听道”,并且要“问道”──求道和学道。


【可四11】“耶稣对他们说:“神国的奥秘,只叫你们知道,若是对外人讲,凡事就用比喻;”

  原文字义 “奥秘”秘密,藏起的;“外人”在外者,出去的。

  文意注解 “神国”在马太福音中称为“天国”(太十三11),而马可和路加福音则称“神国”。就广义而言,神国和天国是同义词;但就狭义而言,天国是神国的一段,神国是包括着天国。神国是从已过的永远算起,一直到未来的永远为止;而天国则是从恩典时代开始算起,一直到千年国度结束为止。

神国的奥秘,只向愿意活在其中的人显明,其他的人既与神国无分无关,就没有必要让他们知道。

  话中之光 (一)一切属灵、属天的事,都是奥秘,例如:主的同在、引导、说话,只有信 的人知道,别人都不知道。

(二)必须是存心渴慕活在神国里面的人,才能明白神国的奥秘;因为神国的奥秘,让无心的人知道了,并无益处。

(三)惟有对主有生命经历的人,才能明白主所说的。因为主所说的,乃是个“神国”的事。一个要明白“人国”的事,需要凭成熟之人的生命;同样,要明白“神国”的事,也必须凭长大成熟的属神生命(林前二14)。


【可四12】“叫他们看是看见,却不晓得;听是听见,却不明白;恐怕他们回转过来,就得赦免。””

  原文字义 “晓得”看见,知道,理解;“明白”掌握,领悟;“恐怕”免得;“回转过来”回归,转向。

  文意注解 “叫他们看是看见,却不晓得;听是听见,却不明白,”因为属血气的人,不领会属灵的事,并且也不能知道(林前二14)。

此等不信的人,对于属灵的事物,眼瞎、耳聋、心拙,这是因为他们被这世界的神弄瞎了心眼(林后四4)的缘故。

“恐怕他们回转过来,就得赦免,”神不是怕人悔改转向 ,神乃是怕人从一样好东西转过来,却仍追求另一样更好、更属灵的东西,而把神自己放在一边。

  话中之光 (一)没有启示,单凭天然的理解力,就不认识属灵的事,也听不见主的声音。

(二)属灵的真理对于那些无心要主的人,如同无物,即使他们听见了,也无济于事。

(三)人身上的美德、优点、长处、自义、自是等,有时反成了人的难处,拦阻人领受神的恩典。


【可四13】“又对他们说:“你们不明白这比喻么?这样怎能明白一切的比喻呢?”

  原文字义 “明白”看见,知道,理解(第一个字);认识,懂得(第二个字)。

  文意注解 神国的实际内容,起源于撒种,故这撒种的比喻,对帮助人了解神国的奥秘,相当紧要。

“你们不明白这比喻么?这样怎能明白一切的比喻呢?”意即人若不明白这个撒种的比喻,就不可能明白其他一切的比喻。

注意:前面的“明白”是指人里面主观的领会,后面的“明白”是指人外面客观的认识。


【可四14】“撒种之人所撒的,就是道。”

  原文字义 “道”话,言语。


【可四15】“那撒在路旁的,就是人听了道,撒但立刻来,把撒在他心里的道夺了去。”

  原文字义 “夺去”拿走,捡去。

  文意注解 我们的心,若是喜欢接纳太多属世的人、事、物(参阅4节注解),就无法把神的话存在心里反复思想(路二19),因此也就不能明白,而魔鬼也很容易把我们所听见的道夺了去。

  话中之光 (一)“路旁的心”乃是一种滥交的心(林前十五33);什么都要,什么都爱。这样的心,太杂、太乱,神的话反而不容易存留得住。

(二)“路旁的心”根本就无心要接受神的话,他们听是听了,但不以其为宝贵,那恶者只要稍加拨弄,就会把神的话弃置不顾。


【可四16】“那撒在石头地上的,就是人听了道,立刻欢喜领受,”

  原文字义 “领受”拿着,接受。

  话中之光 (一)天然的人相当肤浅,喜欢感情用事,只要觉得中意,立刻就“欢喜领受”;他们对主的话反应很快,但不能持久。

(二)感情用事的人,只喜欢听好听的道理,但不喜欢为道理付出代价,听道而不行道。

(三)“土浅石头地的心”容易在奋兴会上被主的话所摸着,但他们被烧热得很快,冷淡得也很快。


【可四17】“但他心里没有根,不过是暂时的;及至为道遭了患难,或是受了逼迫,立刻就跌倒了。”

  原文字义 “暂时的”短暂的;“患难”苦难,苦楚;“逼迫”追逼;“跌倒”厌弃,上当,被诱,遭陷害。

  话中之光 (一)我们进入神的国,必须经历许多艰难(徒誓22)。

(二)往深处扎根的人,苦难会帮助他们的灵命长大且成熟;但浮浅没有根的人,经不起丝毫的打击。

(三)“土浅石头地的心”是想要天福,却又怕世苦;他们是想要得天,却又怕失去了地,结果就像犹大,吊死在半空中(太廿七5),上构不着天,下构不着地。

(四)“土浅石头地的心”乃是半心──又欢喜领受(参16节),又不愿为患难付代价──只想“得”而不想“给”,当然与神的国无分无关。

(五)“为道遭了患难,”这话表示接受神的道,将会有患难随之而来;凡只为平安福利而信道的人,难免跌倒。

(六)“立刻欢喜领受”(16节),“立刻就跌倒了”;反应“快”不一定好──信得快,跌倒得也快。听道总要细加考查与察验(参徒十七11;帖前五20~21)。


【可四18】“还有那撒在荆棘里的,就是人听了道,”


【可四19】“后来有世上的思虑,钱财的迷惑,和别样的私欲,进来把道挤住了,就不能结实。”

  原文字义 “思虑”挂心,关心;“迷惑”欺骗,诡诈;“私欲”愿望,贪恋,想慕。

  文意注解 心里充满各种思虑、迷惑和私欲的人,神的话在他的心里虽会成长,但因常须与肉体的私欲相争(加五17;彼前二11),得不到够多的空间与地位(“挤住了”),故“不能结实”。“不能结实”意即不能将神话的功效充分表显出来(参来四12),也就是不能结出生命的果子(参太七16~20)。

  话中之光 (一)私欲一进来,就会产生如下的后果:(1)在人心里制造各样的思虑和迷惑;(2)使神的话对人不能发生功效(挤住);(3)使生命不能成熟(不能结实)。

(二)主所注意的,不是你有没有得着神的生命;主所注意的,乃是你所得着的神生命有没有结出果实来。麦田虽长了苗,若结不出子粒来,麦田的主人就一无所得。

(三)最叫神的生命不能结出果子的,乃是人心里的思虑和迷惑,因为它们会叫我们不能住在主里面,并叫我们与主的话脱节,当然也就没法结果子(参约十五4~8)。

(四)主不是说犯罪叫你不能结实,主乃是说思虑叫你不能结实;钱财虽然不是罪,却能累住冰督徒,叫我们不能好好生长。

(五)一心不能两用;主的道要结实,便须“全心”向道──信徒必须“尽心、尽性、尽意”爱神(太廿二37)和神的话。


【可四20】“那撒在好地上的,就是人听道,又领受,并且结实,有三十倍的,有六十倍的,有一百倍的。””

  文意注解 “结实,”意思就是把所听见、所明白的道,照着去行(太七24;雅一22~25),也就是让神的话从我们身上活出来。

  话中之光 (一)一样的种子,结实却不一样。同样是主的话,功效却有三十倍、六十倍、一百倍之分,其原因乃在于人接受主话的程度不同;人的心越向主的话敞开,主的话就越能产生功效。

(二)你要作一个怎样的土,完全在乎你自己的定规,谁也不能勉强你;你的结实与否,甚至结实的程度,都完全在乎你自己,咎由自取,不能怪神不施恩。

(三)属灵的生命,必须有属灵的启示和看见,才能结实;换句话说,我们必须先长大成人,心窍习练得通达,能分辨好歹(来五14),然后才能结出仁义的果子来(腓一10~11)。


【可四21】“耶稣又对他们说:“人拿灯来,岂是要放在斗底下,床底下,不放在灯台上么?”

  文意注解 “人拿灯来,岂是要放在斗底下,床底下,”这里的意思是说灯光不该隐藏起来。

“放在灯台上,”意即放在特别显露的地位上,以照亮周围。

  灵意注解 “放在斗底下,”“斗”是木造的量器,用以量取粮食,故它象徵生活的挂虑;“床”则象徵生活的舒适。灯放在斗底下,意思是信徒被生活的专注(即忙于谋生)所扣住;放在床底下,意思是被生活的享受(即追求安逸)所霸占,以致遮蔽了亮光。

“是放在灯台上,”灯台是放置灯的正当器物,它象徵见证主的生活。

马可福音书的作者将廿一至廿五节圣经,插在两个撒种比喻的中间,其用意在表明,主的道(话)乃是光,我们接受了它,是不该把它隐藏起来的。

  话中之光 (一)生活的享受──“斗”,和肉体的安逸──“床”,常会使我们里面属灵的光黯淡;所以我们应该常常活在教会里──“灯台上”,就必明亮。

(二)我们从主的话中所看见的亮光,有可能被我们扣在斗底下和床底下,因衣食生活的挂虑和享受,而无法照耀。

(三)我们生活的态度──究竟是为主或是为自己而活(参罗誓7~8)──对于光的显明或是受遮蔽,有决定性的影响。

(四)我们若要为主发光,好照亮在我们四周的人们,就必须胜过生活的忧虑(太六24~34)。

(五)灯发光,乃是因为油被点燃而发出来的,“油”指内住的圣灵;我们若要发光,便须被圣灵充满(弗五18)。

(六)凡是能遮蔽主从我们身上照出来的事物都是“斗和床”;在主之外,甚至是最好的事物,都有可能变成“斗和床”,把光遮蔽了。

(七)基督徒的光照,不只影响世人外面的道路,也影响他们的内心。

(八)若要知道一个信徒属灵不属灵,不要看他在聚会中的表现如何,而要看他在自己家中的生活表现如何。


【可四22】“因为掩藏的事,没有不显出来的;隐瞒的事,没有不露出来的。”

  原文字义 “掩藏”暗中,遮住;“显出”出现,显明;“隐瞒”守秘密;“露出”公开,显露(与“显出”同一字群)。

  文意注解 本节的话有几种不同的解释:(1)神国的奥秘,对一般人来说,是暂时掩藏和隐瞒的,但最后终必显明;(2)我们从主所领受的道(话),乃是生命的光(参21节;约六63;八12),是我们所不能“掩藏”和“隐瞒”的;(3)基督徒若不肯将神国的道向人传扬,神必定会兴起别的人去传扬;(4)基督徒掩藏真光的罪恶,将来在神面前是无法隐瞒的。


【可四23】“有耳可听的,就应当听。””

  文意注解 “耳朵”是人接受神国之道的最重要器官,我们必须先把神的话“听”进去,然后它才会开始在我们的“心里”发生作用。


【可四24】“又说:“你们所听的要留心;你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们,并且要多给你们。”

  原文字义 “留心”谨慎,注意观察;“量给”度量,衡量。

  文意注解 “你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们,”“量器”原是指量取食物的器具(如斗等),这里转用来指对待人的态度、存心、方法,以及这些情形的程度。

  灵意注解 “你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们,”这话有二意:(1)我们怎样把所领受神国的奥秘传授给别人,神也必怎样把神国的奥秘更多给我们明白;(2)我们怎样衡量神的话(即指我们对神的话所持的态度),神也必用同样的量器衡量给我们(即指神所赐给我们启示的程度,必不少于我们受教的心和领会的能力)。

  话中之光 (一)世人的通病乃是“自私”,但我们信徒的特点乃是乐意与人分享所得,丝毫没有“藏私”。

(二)在神的话上所得的亮光,绝不可专为着自己的属灵,而应当毫无保留且毫无条件的拿出来供应给别人。

(三)属世的事物是越给越减少,但属灵的事物是越给越增多。

(四)多给的多得,少给的少得,这是无可更改的原则。当一个人用大的量器量给人时,必得着大量的回报(路六38)。

(五)神的话是按照各人的容量赐给人;不但如此,对那些容量大的,神还要多给。

(六)神能给我们多少启示,关键在于我们领受的度量;我们能领受多少,神就供给我们多少。


【可四25】“因为有的,还要给他;没有的,连他所有的也要夺去。””

  灵意注解 凡因存心正确,而在真理上有所领悟、有所得着的,还会继续不断的得着更多;凡因心窍未开启,以致对真理似懂非懂的,则他所以为懂得的,也要归于无有。

  话中之光 (一)本节说出追求一切属灵事物的原则。你越有心要,神就越多给你;否则,连你从前所已经得着的,也要收回去(参太廿五29)。

(二)越在真理上有基础、有领受的,就越发追求;而越追求,就越明白、越多有领受。另一方面,对已经得着的一点点真理,若是没有什么反应,不加珍惜,那就丝毫不能从所得的真理受益。

(三)属灵的恩赐越运用就越会加多,但懒惰而不运用的,连原来所有的也要被夺去。


【可四26】“又说:“神的国,如同人把种撒在地上,”

  原文字义 “地上”土地,土壤。

  灵意注解 “人”指主耶稣;“种”是指神的话,特别是指神国之道(参14节);种子是有生命、能生长的东西,表明神国是属于生命的范畴。“地上”一方面指人心,另方面指人所居住的世界。神的国乃是开始于主耶稣把生命的种子撒在信徒的里面(参约壹三9;彼前一23)。


【可四27】“黑夜睡觉,白日起来,这种就发芽渐长,那人却不晓得如何这样。”

  灵意注解 “那人却不晓得如何这样,”这并不是说主耶稣不知道 的话如何在人的心里产生功效,而是表明生命成长的原理乃出于神的设计,并不是我们人所能充分了解的。

三至八节撒种的比喻,是在表明人心对种子生长的重要性;廿六至廿九节撒种的比喻,是在表明种子如何生长,全在于神的能力使然。

  话中之光 (一)撒种的人并不晓得种子是如何发芽长大;主的工人只管传扬神的话(撒种),神的话自会在人的心里产生功效。

(二)栽种和浇灌在于人,但叫它生长乃在于神(林前三6~7)。


【可四28】“地生五谷,是出于自然的;先发苗,后长穗,再后穗上结成饱满的子粒。”

  原文字义 “自然的”自己如此,自发的;“饱满”满了,盖满。

  灵意注解 “地生五谷,是出于自然的,”表明“神的话”本身有潜在的生命力,在人正常的心(地)里,必定会生长。

“先发苗,后长穗,再后穗上结成饱满的子粒,”表明“神的话”在人心里的生长,是有一定的过程和次序的,故需经过时日才能趋于成熟。

  话中之光 (一)各样事物成就,都有时候和定理(传八6)。

(二)只要我们的“心地”正常,神的话必定会在我们的心中产生生命的作用;若不长进,问题不在神的话上,乃在我们的心。

(三)基督徒生命的长进,并不是一朝一夕的功夫即可达成,因此我们需要在神面前花费工夫,常常住在主里面,好让生命能渐渐地长大。


【可四29】“谷既熟了,就用镰刀去割,因为收成的时候到了。””

  原文直译 “谷既熟了, 就立刻遣用镰刀,因为收割的时候到了。”

  灵意注解 当世界的末了,乃是“收成的时候”,神要差遣天使在地上来收割庄稼(参太十三39;启誓15~16),把成熟的收在仓里(太十三30),就是有分于神国的实现。

  话中之光 真实基督的事奉,都是由于生命之神的主宰──“出于自然”(参28节),而非任何人工──“那人却不晓得如何这样”(参27节)。我们只管殷勤“撒种”,并在“收成的时候”去收割,而把其间的生长结实,完全交托在神的手中。


【可四30】“又说:“神的国,我们可用什么比较呢,可用什么比喻表明呢?”

  原文直译 “ 又说,我们可用什么来形容神的国呢?可把它放在什么比喻中呢?”

  原文字义 “比较”好像,形容;“表明”安放,摆置,立。


【可四31】“好像一粒芥菜种,种在地里的时候,虽比地上的百种都小,”

  原文字义 “好像”如同(与上节的“比较”不同字)。

  文意注解 “好像一粒芥菜种,”主的意思不是说神国好像“一粒芥菜种”,而是说神国好像卅一和卅二节整个的比喻。

  灵意注解 主在本节的话有如下的含意:

1.神国的本质是生命的,是能生长的。

2.神天国在地上像菜蔬一般,是暂时的,长大后就要收成。

3.神国的道是给人作粮食之用的,而不作其他用途。

4.神国像芥菜种一样的小,因此,神国之子在地上不过是“小群”(路十二32)。

“种在地里,”神国的起头,乃是主自己,把 的道当作种子(“芥菜种”),种在世界里(“地里”)。


【可四32】“但种上以后,就长起来,比各样的菜都大,又长出大枝来;甚至天上的飞鸟,可以宿在它的荫下。””

  背景注解 中东一带地方有一种芥菜树,其种子非常小,但可长成高达三、四公尺的大树,可供雀鸟栖息。

  灵意注解 “就长起来,比各样的菜都大,又长出大枝来,”“长出大枝”不是出于主的本意,是被仇敌破坏的结果。这里说出神国意外的发展,其特点如下:

1.神国变得高大广阔,引人注目,受人尊敬,也给人荫庇。

2.深深地扎根在地里,与世界紧密地联结,作长久住留在地上的打算。

3.不再如菜蔬般可作食物,失去其属灵供应的功用。

“甚至天上的飞鸟,可以宿在它的荫下,”“天上的飞鸟”指撒但(参4,15节)和它的使者(弗六12);“它的荫下”指基督教的组织。这是说神国的外表过度膨胀发展的结果,就引来魔鬼藏身其中,许多恶人恶事也随着栖息在基督教的组织里面。

有的解经家将“长出大枝”解作神国的开始原本如同芥菜种般的微不足道,但经成长后,要变得非常庞大,甚至扩及全世界,“天上的飞鸟”即指外邦万国,“宿在它的荫下”指万国之民都有分于神国,可在其中得安息。但这种理想神国的正面积极解说,与主自己解释“飞鸟”为“撒但”(参4,15节)相冲突,且飞鸟不是芥菜(神的国)的一部分,只能将它当作不同性质的外来物。因此较为合理的解释,应当用来表明神国在地上的畸形发展,自从康士坦丁大帝实施政教合一以来,神国的外表变得异常的庞大,以致恶者趁机渗入地上的教会,居住其中(参启二13)。

  话中之光 (一)教会在外表上过度的发展,并不是一件好事,因为容易引进仇敌(“飞鸟”)的藏身;教会在地上总该保持“小群”的身份(路十二32)。

(二)得胜的秘诀,是守住主所给我们的地位,自甘卑小;扫罗自以为小,神就用他;他后来自大了,神就另找大卫(撒上九21;十六1)。

(三)我们若自高自大,没有那么大,硬要作那么大;没有那么属灵,硬要说那么属灵,结果就给撒但有了地位。


【可四33】“耶稣用许多这样的比喻,照他们所能听的,对他们讲道;”

  文意注解 “照他们所能听的,”指人对“道”接受的态度和领悟的程度。

  话中之光 主的工人讲道,必须按听众领受的能力和水平来讲,因此在讲道之前,要设法了解听众的程度和情况。


【可四34】“若不用比喻,就不对他们讲。没有人的时候,就把一切的道讲给门徒听。”

  原文字义 “讲”说话,谈话(第一个字);讲解,解释(第二个字)。


【可四35】“当那天晚上,耶稣对门徒说:“我们渡到那边去罢。””

  话中之光 (一)我们为主作工,要能拿得起,也能放得下;不要因为工作大有成效,得着很多人,就舍不得“渡到那边”,离开人群。

(二)今天信徒在世上乃是客旅,正在渡到那一边去──天上更美家乡的过程中(来十一13,16)。

(三)我们跟从主往前,不是靠自己的力量“游”过去,乃是在恩典的船上“渡”过去。

(四)主既然说了“我们渡到那边去罢!” 就要负责成就 自己的话;基督徒的信心乃是抓住主的话,主“说”渡到那边去,就“信”必会渡到那边去。

(五)主是说渡到“那边”去,不是说渡到“海底”去;我们既有了主这样确定的话,即使是风再大,浪再高,也绝不会沉到海底去的。


【可四36】“门徒离开众人,耶稣仍在船上,他们就把 一同带去;也有别的船和 同行。”

  灵意注解 在圣经中“船”象徵教会;“海”象徵世界。船行海中,却与海有所分别;今天教会寄居在世界上,却与世界有分别。船上只有主耶稣和 的门徒,这就是说,主和属 的人组成了所谓的教会。

  话中之光 (一)主和门徒是构成教会的要素,二者缺一不可。有主没有门徒,教会无从出现在地上;有门徒没有主,教会没有内容与实际。

(二)我们跟从主,最要紧的是主自己有没有在这条船上;如果主不在这条船上,问题就大了。


【可四37】“忽然起了暴风,波浪打入船内,甚至船要满了水。”

  原文字义 “暴”大,钜大;“风”动乱,震动,摇摆。

  背景注解 加利利海常常因为突然而来的暴风,汹涌翻腾。狂风由北面吹袭约但河谷,经过狭谷时风势加速。当暴风抵达海面,海面 訇不平,使航行的船只十分危险。


【可四38】“耶稣在船尾上,枕着枕头睡觉;门徒叫醒了 ,说:“夫子,我们丧命,你不顾么?””

  灵意注解 “枕着枕头睡觉,”象徵主好像是不大理会门徒的困境;“门徒叫醒了 ,”象徵信徒的祷告。

  话中之光 (一)教会在这世界里,常会无端遭受外界环境的攻击,有时情况会恶劣到一个地步,好像失去了主的同在(“耶稣...睡觉”)。

(二)我们只要有主,不论 是明显的同在(醒着),或是暗中的同在(“睡觉”),仇敌虽然兴风作浪,都不能动摇我们。

(三)险恶的境遇,常常逼我们到主面前去,向 求告。

(四)人若看外面的狂风大浪,就会觉得没有得救的指望;但若持定主的话,就会放心,相信绝不致于失丧性命(参徒廿七20,22~25)。

(五)多少人只会埋怨主“不顾”,其实不是主不顾,而是自己缺乏信心(参40节)。

(六)我们跟随主,应该学习绝对相信主的话──“渡到那边去罢”(参35节),不应因环境的险恶而产生疑惧。


【可四39】“耶稣醒了;斥责风,向海说:“住了罢,静了罢。”风就止住,大大的平静了。”

  原文字义 “斥责”责备,禁戒;“住了”沉默,止息(命令式);“静了”笼住嘴,安静(命令式);“平静”变成无风浪,成为安静。

  文意注解 “斥责风,向海说,”风和海是没有位格和知觉的,主乃是斥责风和海背后的空中掌权者(弗二2),和海里的污鬼(参五13)。

  话中之光 (一)主口所出的话,决不徒然返回,却要成就 所喜悦的(赛五十五11)。

(二)海中起浪,是因为空中兴风,所以主是先“斥责风”,然后平静海;这说出人间一切的混乱、翻腾,都是由于“空中掌权者”──鬼魔的捉弄。但神的儿子显现出来,先除灭魔鬼的作为,然后就给人类带来真实的平安。

(三)教会内外所遭遇的一切事故,都是撒但和它的使者兴风作浪所使然的。


【可四40】“耶稣对他们说:“为什么胆怯,你们还没有信心么?””

  文意注解 “为什么胆怯,你们还没有信心么?”主指责门徒,是因为他们对 话中的权能失去信心,以致胆怯。他们只顾眼前的风浪,忘却了稍早时主曾吩咐他们“渡到那边去”(35节)的话。

  话中之光 (一)主所责备的,不是他们的“叫醒”(38节)──祷告,主乃是责备他们的“胆怯”;主喜欢我们以祷告来麻烦 ,但不喜欢我们以惧怕来麻烦我们自己。

(二)胆怯的人,乃是不认识主和忘记主话的人;这种人只看人、看环境,所以就怕人、怕环境。

(三)我们不该让环境来改变主的话,而该让主的话来改变环境。

(四)我们的祷告应当是信心的表示,但是许多时候,我们的祷告却是表示不信;主不喜欢我们因着不信而发出的祷告。

(五)一个真正认识主、懂得抓牢主话的人,外面的风浪越大,他里面的信心也越发大。外面的风浪不但不能吹走他里面的信心,反而至终风浪被他的信心所平息。

(六)主不但斥责风和海(参39节),主也斥责不信的恶心; 不但是自然界的主, 也是人心的主。

(七)外面的风浪并不可怕,里面的风浪才可怕。外面的风浪尽避多大,只要不让它们打进我们的里面,就不足怕。


【可四41】“他们就大大的惧怕,彼此说:“这到底是谁?连风和海也听从 了。””

  文意注解 注意本节“大大的”与卅九节“大大的”在原文是同一个字;他们是因看见了“大大的平静”,所以就“大大的惧怕”。

  话中之光 (一)苦难使我们更深一层的认识 ──“这到底是谁?”正如约伯从前风闻有神,经过苦难后亲眼看见了神(材十二5)一样。

(二)主是君王,自然界和万有都要听从 ,躲在环境背后的鬼也要听从 ,我们这些属 的人更要听从 。