罗马书第八章

8:1 如今,那些在基督耶稣里的就不定罪了。
8:2 因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。
8:3 律法既因肉体软弱,有所不能行的, 神就差遣自己的儿子成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,
8:4 使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。
8:5 因为随从肉体的人,体贴肉体的事;随从圣灵的人,体贴圣灵的事。
8:6 体贴肉体的就是死;体贴圣灵的乃是生命平安。
8:7 原来体贴肉体的,就是与 神为仇,因为不服 神的律法,也是不能服。
8:8 而且属肉体的人不能得 神的喜欢。
8:9 如果 神的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。人若没有基督的灵,就不是属基督的。
8:10 基督若在你们心里,身体就因罪而死,心灵却因义而活。
8:11 然而叫耶稣从死里复活者的灵,若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必藉着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来。
8:12 弟兄们,这样看来,我们并不是欠肉体的债,去顺从肉体活着。
8:13 你们若顺从肉体活着,必要死;若靠着圣灵治死身体的恶行,必要活着。
8:14 因为凡被 神的灵引导的,都是 神的儿子。
8:15 你们所受的不是奴仆的心,仍旧害怕;所受的乃是儿子的心,因此我们呼叫:“阿爸,父!”
8:16 圣灵与我们的心同证我们是 神的儿女;
8:17 既是儿女,便是后嗣,就是 神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。
8:18 我想,现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀,就不足介意了。
8:19 受造之物切望等候 神的众子显出来。
8:20 因为受造之物服在虚空之下,不是自己愿意,乃是因那叫他如此的。
8:21 但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制,得享 神儿女自由的荣耀(注:“享”原文作“入”)。
8:22 我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦,直到如今。
8:23 不但如此,就是我们这有圣灵初结果子的,也是自己心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎。
8:24 我们得救是在乎盼望;只是所见的盼望不是盼望,谁还盼望他所见的呢?(注:有古卷作“人所看见的何必再盼望呢?”)
8:25 但我们若盼望那所不见的,就必忍耐等候。
8:26 况且,我们的软弱有圣灵帮助,我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。
8:27 鉴察人心的,晓得圣灵的意思,因为圣灵照着 神的旨意替圣徒祈求。
8:28 我们晓得万事都互相效力,叫爱 神的人得益处,就是按他旨意被召的人。
8:29 因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子。
8:30 预先所定下的人又召他们来;所召来的人又称他们为义;所称为义的人又叫他们得荣耀。
8:31 既是这样,还有什么说的呢? 神若帮助我们,谁能敌挡我们呢?
8:32 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗?
8:33 谁能控告 神所拣选的人呢?有 神称他们为义了(注:或作“是称他们为义的 神吗?”)。
8:34 谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了,而且从死里复活,现今在神的右边,也替我们祈求。(注:“有基督云云”,或作“是已经死了,而且从死里复活,现今在 神的右边,也替我们祈求的基督耶稣吗?”)
8:35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?
8:36 如经上所记:“我们为你的缘故终日被杀,人看我们如将宰的羊。”
8:37 然而,靠着爱我们的主,在这一切的事上已经得胜有余了。
8:38 因为我深信无论是死、是生,是天使、是掌权的,是有能的,是现在的事、是将来的事,
8:39 是高处的、是低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与 神的爱隔绝;这爱是在我们的主基督耶稣里的。


十.过圣洁生活的能力就是圣灵(八)

  本章继续讨论圣洁的生活。保罗在第六章已经回答了以下的问题:“福音(只凭信得救)的教训,是否容许甚至鼓励人过犯罪的生活?”在第七章,他处理这问题:“福音是否叫基督徒要遵守律法,才能过圣洁的生活?”到本章,要处理的问题是:基督徒倚靠什么,才能过圣洁的生活?

  我们马上注意到,第七章最常见的代词,这里差不多都消失了,而圣灵成为了主角。理解本章的关键就在此。我们不是靠自己得胜,而是靠圣灵,他住在我们里面。郭楝列出圣灵对我们有七样帮助:在事奉中有自由(2节);事奉有力量(11节);胜过罪恶(13节);事奉中的指引(14节);作儿女的明证(16节);在事奉中得帮助(26节);在祷告上的帮助(26节)。

  八1 保罗曾在失败沮丧的谷中,现在可以向高处走,并凯旋地高呼:如今,那些在基督耶稣里的,就不定罪了。这可以从两方面来理解。

  第一,就我们的罪来说,神不再定罪了,因为我们已经在基督里。如果我们还是在第一个代表亚当里,就会被定罪。然而,我们如今既已在基督里,就象他一样不被定罪了。因此,我们可以发出这样的挑战:

  先来看我宝贵的救主,
  从神的角度评断他;
  要能证明他有一点罪衍,
  才可以指称我不洁依然。

  ~汤健斯


  但另一个意思可以是,不需要象保罗在第七章中那样自我定罪。或许我们会经过罗马书第七章的经验,靠自己不能满足律法的要求,但我们毋须留在这种状态下。下一节解释为什么不定罪。

  八2 因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。所说的两个律或规则,是彼此相反的。圣灵的规则的特点,是使信徒有能力过圣洁的生活。而内心罪的规则,特点是要将人拖垮至死。就象地心吸力一样。每当你向空中抛出皮球,皮球都会坠落地面,因为皮球比空气重。雀鸟也比空气重,但如果你把它抛上天空,它却会飞走。雀鸟生命的律,胜过地心吸力的律。因此,圣灵将主耶稣复活的生命带进来,使信徒脱离罪和死的律。

  八3 律法不能使人有足够条件去满足其神圣的要求,但恩典却在律法失败之处缔造成功。让我们来看个中原委!

  律法既因肉体软弱,有所不能行的,就是不能产生圣洁的生活。问题不在于律法,而在于堕落的人性。律法对人有要求,但人是罪人,是没有能力顺从律法的。但神介入,差遣自己的儿子,成为罪身的形状。要小心注意,主耶稣并不是成为罪身来到,只是成为罪身的形状而已。他并没有犯过罪(彼前二22),他是无罪的(林后五21),而在他并没有罪(约壹三5)。他既以人的形状来到,就与有罪性的人相似。基督成为赎罪祭,在肉体中把罪判决了(圣经新译本)。他不但为我们所犯的罪死(彼前三18),也为我们的罪性死了。换句话说,他为我们的行为受死,同样地也为我们的本性受死。他藉此在肉体中把罪判决了。圣经从来没有表示我们的罪性已得赦免,而是遭定了罪案。得赦免的,是我们所犯的罪行。

  八4 如今,律法的义已成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。当我们将自己生命的主权交给圣灵时,他就赐我们能力去爱神和爱邻舍;毕竟这正是律法所要求的。

  保罗在本章首四节经文中,将他由五章12节至七章25节所发展出来的论据部分归纳起来。五章12至21节,讨论亚当和基督作为人类首脑代表的身分。在八章1节,指出我们因为属亚当而继承过来的咒诅和定罪,现因我们归属基督而得以消除。在第六和第七章,讨论罪在人性中所造成的可怕影响。如今他凯旋地宣称,在基督耶稣里圣灵生命的律,已将我们从罪和死的律中释放了。第七章阐述律法的种种问题。我们知道,由圣灵掌管的生命,能满足律法的各种要求。

  八5 随从肉体的人即未信主的人,他们体贴肉体的事,顺从肉体的冲动和驱使。他们生存的目的,是要满足那败坏本性的各种欲望。他们致力满足身体的需要,然而不用多久,这身体就要归回尘土。

  随从圣灵的人即真正的信徒,他们超越肉身的事,为永恒的事而活。他们专心致力的,是神的话、祷告、敬拜和事奉。

  八6 体贴肉体表现了堕落的人性的思想倾向,就是死。无论从眼前的享受和最终的归宿来说,都是死。本性里头有一切死的潜质,就好象服了过量的毒物一样。

  然而体贴圣灵的,乃是生命、平安。神的灵是生命本身的保证;也是与神和好的保证,又是平安生命的保证。

  八7 属肉体的心思意念就是死,因为是与神为仇。罪人抗拒神,故意与神为敌。最好的证据,莫过于主耶稣基督被钉十字架。属肉体的心思意念,并不服神的律法。人要满足自己的心意,不是神的心意。人要主宰自己,不肯降服于神。这既是人的本性,所以就根本不能服从神的律法。所缺的不仅是服从的意向,也没有服从的能力。肉体向神是死的。

  八8 因此,属肉体的人不能得神的喜欢,实属必然。可曾想过?未得救的人尽一切努力也不能得神的喜欢──不管是善事、宗教朝奉、牺牲服务,都完全不能。他必须首先承认自己是该死的罪人,并凭着明确的信心行动接受基督。只有这样,他才可以赢取神的笑纳。

  八9 人重生后,就不再属肉体,乃属圣灵了。他活在一个不同的领域里。就象鱼活在水中,人活在空气中,信徒是活在圣灵里的。他不但活在圣灵里,圣灵也活在他里面。事实上,如果他没有圣灵活在心中,他就不是属基督的。虽然可能会出现一个问题,就是这里所说的基督的灵是否相等于圣灵;但从上文下理来看,视二者如一是最恰当的。

  八10 透过圣灵的工作,基督实际地活在信徒里面。生命、荣耀的主竟住在我们的身体里,实在奇妙,尤其是想到这身体因罪要受死的辖制。有人会辩说,他们并未象本节所说是死的。然而,死亡的动力早已在他们里头发动,如果主在不久将来还未回来,他们肯定都要死。

  与身体相对的,心灵却因义而活。信徒虽曾向神是死的,却因主耶稣基督藉着他的死和复活所成就的义,并因神的义已经归在我们的帐上,现在已活过来了。

  八11 虽然我们的身体仍受死的辖制,但我们毋须不安或沮丧。圣灵住在我们里面这个事实,向我们保证圣灵会使我们必死的身体又活过来,就象他叫基督耶稣从死里复活一样。这是我们得救赎的最后一步,我们将得着荣耀的身体,象救主荣耀的身体一样。

  八12 我们看见肉体与圣灵两者之间的明显对抗后,可以如何下结论呢?我们不再是欠肉体的债,去顺从肉体的指使而活着。我们旧有、邪恶、败坏的本性,是个沉重的包袱,从没有替我们带来半点好处。如果基督没有拯救我们,我们就会被肉体拖进地狱里最深、最黑暗、最酷热的角落去。对这样的敌人,我们何须姑息呢?

  八13 顺从肉体活着的人必要死,不单是肉身的死,还有永远的死。顺从肉体活着,即没有得救。这在本章4至5节已说明了。那么,保罗为什么还要对基督徒有这番说话呢?是否意味着他们中间有部分人将永远失丧呢?不是。保罗常在他的书信里加上一些警告的话,并提醒信徒要省察自己。因为他知道,在每一个教会群体里,或会有些人是从未真正重生的。

  本节的余下部分,将真信徒的特点描述出来。他们靠着圣灵的能力来治死身体的恶行。现在他们得享永生,他们离世后,将要得着完全丰盛的生命。

  八14 另一种描写真信徒的方式,就是他们是被神的灵引导的。保罗说的,并不是指在某位着名的基督徒身上,神有特别的指示带领。他只是描述所有真正是神的儿子的人,他们都是被神的灵引导的。着眼点并不是他们对圣灵有多顺服,而是在他们信主时就建立了这关系。

  儿子的身分意味着获接纳加入神的家,并享有成年儿子的一切权利和责任。初信者不用等候若干时间才可享有属灵的产业;在得救的那一刻,所有的信徒不论男女老幼,都可得着。

  八15 那些活在律法之下的人,就象个未成年的孩子,让人当作仆人一样差遣往来,且被惩罚的威吓所笼罩。然而,当一个人重生的时候,他并不是生下来为奴的。在神的家里他不是奴隶。他所接受的,是儿子(或作嗣子)的心。就是说,他被领进神的家里去,得着成年的儿子的身分。由于有真实的属灵本能,当他仰望神的时候,会呼叫阿爸!父!。阿爸是亚兰文,翻译出来有点困难。这是对父亲的昵称,就象爸爸或爹爹。或许我们大多不会用这些名号称呼神,事实上他确是无上尊贵,同时也是极亲切的。

  嗣子的灵(圣经新译本)一句,可以指到圣灵;他使信徒晓得作儿子是何等尊贵。另可以指实现嗣子的身分,或嗣子的态度,有别于奴仆的心。

  罗马书中,嗣子一词有三种不同的用法。本节指的,是对儿子身分的察觉,这身分是圣灵在信徒生命中作成的。在本章23节,指的是盼望将来信徒的身体得赎和得荣耀。在九章4节,指的是回顾当年神立以色列作他的儿子(出四22)。

  至于加拉太书四章5节及以弗所书一章5节,这词的意思是指“得着儿子的名分”,就是使所有的信徒得着成年儿子的身分,并享有作儿子的一切权利和责任。每一位信徒都是神的儿女,因为他是重生进入神的家,神就是这家的父亲。然而,每一位信徒都是一个儿子,这个特殊的身分关系,标志着拥有成年的一切权利。

  在新约圣经中,嗣子(一般译作“收养”)一词的用法,与我们今天社会上的用法截然不同,从不是指收养别人的孩子作自己的儿女。

  八16 每一位初信者都有一种属灵的直觉,知道自己是神的儿子。这是圣灵告诉他的。圣灵与信徒的心同证他是神家里的一员。基本上他是透过神的话语得到这种认识的。基督徒研读圣经时,圣灵向他证实一个真理:他既相信了救主,现在就是神的儿女了。

  八17 身为神家里的一分子,所得的权利实在令人诧异。所有神的儿女,都是神的后嗣。当然后嗣最终要继承父亲的产业。这里的意思正是如此。天父拥有的一切都属于我们。我们虽尚未得着、享有这一切,但却没有任何事物能阻碍我们将来得着并享有这一切。我们也和基督同作后嗣。当他回来重掌宇宙的统治权时,我们要和他一同分享天父的一切产业珍宝。

  保罗说如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀的时候,并不表示得救的一个条件是要勇敢地受苦。他也不是在描述一群遭遇极大患难后得胜的精英分子。在他眼中,所有基督徒都同受苦难,他们都将与基督一同得荣耀。这里如果一词,相等于“由于”。当然,有些信徒因基督的缘故比其它人受更大的苦;而他们将得的奖赏和荣耀也与别不同。不过,凡承认耶稣是主和救主的人,都受到世人的敌视,要承受一切羞耻和凌辱。

  八18 当他呼召我们前来、在众天军天使面前承认我们时,我们在世上为基督所受的最大羞辱,就显得微不足道了。当救主用生命的冠冕装饰众殉道者的额首时,他们曾受的酷刑折磨就只看成象针刺而已。保罗在另一处说,我们现在所经历的苦楚是至暂至轻的,而他描述我们要得的荣耀是极重无比且是永远的(林后四17)。每当谈到将来的荣耀时,保罗总好象找不到够分量的用词来形容他心中的意思似的。只要我们能领会那将要给我们的是何等的荣耀时,我们就能够毫不介意所受的苦楚了!

  八19 保罗采用生动的文学象征手法,将所有的受造之物拟人化为切望期待一个日子,就是那个要向整个惊讶的世界显示我们是神的众子的日子。这日子就是主耶稣回来作王,我们也与他一同回来的时候。

  我们已经是神的众子,世上的人并不知道,也不欣赏。然而,被造之物都期待有美好的一天,而这一天要等到万有之主与他的所有圣者一同回来作王的时候。费廉思译本说:“受造之物引颈切望,要见证神的众子回来得着应得荣耀的那精彩时刻。”(费廉思译本JBP)

  八20 亚当犯罪时,他的过犯不但影响了全人类,还影响了一切受造之物,包括有生气的,和没有生气的。大地受到咒诅。很多野生动物遭残杀。疾病侵袭飞禽走兽,水族爬虫无一幸免。人犯罪的结果,就象投石入水激起的涟漪一样,遍及一切受造之物。

  因此,保罗解释说,受造之物服在虚空、失败和混乱之下,不是自己选择如此,乃是由于神的定命,因人类的第一个首脑代表的悖逆而不得不承受这样的恶果。

  八21 受造之物回想在伊甸园时的完美景况,然后衡量因罪进入世界而造成的浩劫。万物从来的冀盼,是能恢复完美的景况,受造之物能够脱离败坏的辖制,在我们这些神的儿女显现在荣耀里时,可以享受这黄金时代的自由。

  八22 我们身处的世界,是在叹息、呜咽和劳苦之中。一切受造之物一同叹息,并忍受产难般的痛苦。大自然的咏曲,是阴郁低调的。大地受尽灾难的折磨,死亡摧残一切的生灵。

  八23 信徒也不例外。虽然他们有圣灵初结的果子,保证可以得着永远的拯救,但他们仍会因等候那荣耀的大日而心里叹息。圣灵本身就是初结的果子。正如初熟的谷粒保证将有的收成一样,圣灵也保证,我们将得着整全的产业。

  具体的说,他担保我们将来可以得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎(弗一14)。一方面,我们已经得了儿子的名分,就是进入神的家成为儿子。但从圆满的角度看,当我们穿上荣耀的身体时,就完全地得着儿子的名分了。这称为我们的身体得赎。我们的灵与魂已经得赎,到被提的时候,我们的身体也会得赎(帖前四13~18)。

  八24 我们存着得救是在乎盼望这种态度。我们信主的时候,并未获得救恩的全数好处。打从开始时,我们便盼望可以完完全全地脱离罪恶、苦难、疾病和死亡。如果我们已得着这一切福气,就不用盼望要有得着了。我们只盼望将来的事。

  八25 我们盼望从罪及其带来的死亡得到释放,这是基于神的应许,故此确信,好象我们已经得着了一样。因此,我们耐心的热切期待(圣经新译本)。

  八26 正如我们靠这荣耀的盼望得以坚固,圣灵也在我们的软弱时坚固我们。我们常在祷告时感到茫然。我们本不晓得当怎样祷告。我们的祷告常是自私、无知、狭窄的。但在我们的软弱中,圣灵再三帮助我们,用不能言喻的叹息替我们代求。本节说,叹息的是圣灵,不是我们,纵使我们也叹息。

  这是一个奥秘。我们注视的,是一个看不见的属灵领域,那伟大的一位和那巨大的能力,正在为我们努力。虽然我们不能完全明白,但我们从中得着空前的鼓励;就是我们的叹息,有时候也成为最属灵的祷告。

  八27 神既然鉴察人心,也就明白圣灵的意思,纵使他只用叹息来表达他的意思。重要的是圣灵为我们祈求,都照着神的旨意代求。既然这都按神旨意求,就一定对我们有益。这解释了很多事情,下一节就有分晓。

  八28 神使万事都互相效力,叫爱他的人得益处,就是按他旨意被召的人。看起来,现实并不尽是如此!当我们落在心碎、悲伤、失望、沮丧和丧亲之痛时,不禁会怀疑,我们可以从中得到什么益处。但下一节将答案告诉我们:一切蒙神准许发生在我们生命中的事情,都是用来帮助我们,使我们效法他儿子模样的。我们明白这一点,就不会再作出质疑的祷告了。掌握我们生命的,不是什么不具人格的力量,诸如机遇、运气或命运;而是我们奇妙的、我们个人的主,他的“慈爱深广,岂会苛刻;智慧无穷,永不失误”。

  八29 保罗将神要领很多儿子进荣耀里的计划,按步骤说明。

  首先,神在永恒的亘古预先知道我们。这不单是头脑上的认识。谈到知识,他知道每一个出生在世上的人。但他的预知,却只关系那些蒙神预先定下效法他儿子模样的人。因此,这种知识是有其目的,且永不落空的。接受神预先知道那些人最终会悔改信主,这种看法并未窥全豹。事实上,他的预先知道,确保他们最终的悔改和相信。

  不虔的罪人,有一天因恩典的奇妙作为,改变成为基督的形象。这是属神的启示中最叫人诧异的真理。当然,所说的并不是指我们得着神性的位格,或将有基督的容貌;而是指我们在德性上与他相似,完全脱离罪恶,还有荣耀的身体,象他一样。

  在那荣耀的大日,他要在许多弟兄中作长子。长子在这里指地位或荣誉上居首。他并不是成为众多同等者中的一位,而是在他的弟妹中间成为具最高尊荣的一位。

  八30 每一位在永恒里被预先所定下的人,主在不同的时空里又召他们来。意思就是这些人不但得听福音,而且还有反应。因此,这是奏效的呼召。人人都蒙呼召,这是神普遍的(也是确实的)呼召。然而,只有一小撮人有反应;这就是神奏效的(使人归信的)呼召。

  所有作出回应的人,神又称他们为义,即在神面前有完全合乎义的地位。他们因基督所成就的功,得以披戴神的义,因此可以得进到主面前。

  那些得称为义的人,神又叫他们得荣耀。事实上,我们尚未得荣耀;但这既是必成的事,神在述说这事时,用了过去时态。我们肯定要得荣耀,就象我们已经得着一般!

  这是新约圣经中,提到信徒永远的保障其中一段最有力的经文。在千万蒙神预先知道并预先所定下的人中,每一个都被召、蒙称为义,并要得荣耀。没有一个漏掉!(比较约六37的“凡……的人”。)

  八31 当我们思想这一连串不能打断的救赎步骤时,结论是不言而喻的!神若帮助我们,即他将我们分别出来归他自己,那么就没有人能成功地敌挡我们了。全能者既为我们作事,其它有能者都不及他,又岂能使他的计划受挫呢?

  八32 神既不爱惜自己的儿子,为我们众人舍了。这是何等奇妙的话!我们决不可因为听惯这些话,就觉得这些话已失去光彩,或不再有能力引发我们对神心生崇敬。世人犯罪堕落,需要一位无罪的代赎者施行拯救,于是宇宙伟大的神并没有留下自己的至爱,却为我们把他送上羞辱、招损的死亡之路。

  经文引伸出来的推论是毋庸置疑的。神既已将最宝贵的礼物赐给我们,难道他会保留任何价值较次的东西不给我们吗?他既付出了最高的代价,难道他会犹豫而不肯付出其它的吗?他为了给我们带来救恩而作出如此的牺牲,难道他会有一刻钟忽略我们吗?神岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么?

  麦敬道说:“没有信心的人问:“他岂会如此?”有信心的人却说:“他岂不会如此?””

  八33 这里仍在借用法庭的处境,情况却有重大的转变。蒙称义的罪人站在台前,审判者呼召指控者上前来。可是,并没有指控者!怎会如此呢?神既已称蒙他拣选的人为义,谁能控告他们呢?

  如果我们在本节和下一节的回答之前加上这句“没有,因为……”理据就会很清晰了。这样,本节就要读成:谁能控告神所拣选的人呢?没有,因为有神称他们为义了。如果不加上这句,读起来就好象是神要控告他所拣选的人一般(请参看中文圣经和合本细字)。但这是保罗所否定的!

  八34 这里有另一个挑战!庭上有人能定他人的罪吗?没有,因为基督已经为被告死了,并且从死里复活,现今在神的右边替他代求。既然一切的审判权都在主耶稣手里,而他又不判处被告,反而为他代求;那么,就没有任何人有足够的理由定他的罪了。

  八35 信心推翻那最后的挑战:在坐有谁,能使蒙称义的人与基督的爱隔绝呢?下文列出的,是各种不利的环境,在人生的其它环节层面里,确实造成了分离。然而,这些不利的环境,却没有一个能使我们与基督的爱隔绝。患难不断打击、困苦与折磨步步进逼,不能;悲伤的幽灵为身心带来极大的痛苦,不能;残酷的逼迫为敢于不与世合的人带来痛苦甚至死亡,不能。饥饿威胁着要侵蚀摧残人、使人瘦骨嶙峋,但不能叫我们与基督的爱隔绝。就算是赤身露体,一无所有,丧失尊严,毫无保护,也不能。危险揭示了面前可怕的遭遇,不能。冰冷、刚硬、致命的刀剑也是不能。

  八36 倘若上述的有任何能使信徒与基督的爱隔绝,那么这不幸的分离就早已发生了,因为基督徒一生的写照是天天经历死亡的。诗人预言,因效法主,我们……终日被杀,好象要遭屠宰的羊一般(诗四四22),意思就是本节所指的。

  八37 这一切不但不能使我们与基督的爱隔绝,反而只会叫我们更亲近他。我们不但能得胜,而且是得胜有余。我们不但胜过这些难以克服的势力,还在过程中叫神得荣耀,使人蒙福,自己也得益。我们令仇敌变成俘虏,使障碍成为踏脚石。

  不过,我们能够如此,并不是靠自己的能力,而是单单因为靠着爱我们的主。只有基督的能力能够化苦为甜、转弱为强,使人在不幸中夸胜,从悲哀中蒙福。

  八38 保罗仍意犹未尽。他寻遍宇宙,要找一些看来会使我们与神的爱隔绝的事物,然后逐一推翻其可能性──

  死及其带来的诸多恐惧;

  生及其各种引诱;

  天使、掌权的,其超自然的能力和知识;

  有能的,不论是世上的暴君或灵界的敌人;

  现在的事,使我们备受压力;

  将来的事,叫我们为前路忧心忡忡;

  八39 是高处的,是低处的,即属于其它空间的存有物,包括神秘的超自然力量。然后,为免有任何遗漏,保罗再补充说:

  是别的受造之物。

  保罗穷究的结果,发现任何事物都不能叫我们与神的爱隔绝;这爱是在我们的主基督耶稣里的。

  难怪这些胜利的话,历来成了殉道者的凯歌,也成了为主牺牲的人的礼赞!

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