校园研经材料写作小组编著
希伯来书研经材料
自习·小组
·从基督透视旧约
·超越一切的基督
·苦难中坚守信仰
附研经指南·英文结构分析
目
录
出版序…………………………………………………………………3
使用说明 ……………………………………………………………4
概论 ……………………………………………………………………6
第一课 基督比旧约众神仆更美(一) 一1～二4
——耶稣为神子，超越天使……………………12
第二课 基督比旧约众神仆更美(二)
二5～18
——耶稣为人，超越天使………………………15
第三课 基督比旧约众神仆更美(三) 三1～四13
——基督比摩西更美 ……………………………17
第四课 基督比众祭司更美(一)
四14～六12
——超越亚伦的大祭司………………………… 21
第五课 基督比众祭司更美(二) 六13～七10
——指望是确实的，论麦基洗德……………25
第六课 基督比众祭司更美(三) 七11～28
——耶稣照麦基洗德等次为大祭司的超越性…………………………………………………28
第七课 基督比旧约的祭物更美(一) 八1～九10
——耶稣立更美的新约………………………… 30
第八课 基督比旧约的祭物更美(二) 九11～十18
——基督流血献祭的功效………………………33
第九课 信徒生活之劝勉(一) 十19～39
——根基与总纲…………………………………… 36
第十课 信徒生活之劝勉(二) 十一1～40
——信心的见证…………………………………39
第十一课 信徒生活之劝勉(三)
十二1～29
——盼望、管教与警戒………………………42
第十二课 信徒生活之劝勉(四) 十三1～25
——爱心的实践与结语………………………45
研经指南…………………………………………………………… 48
出版序
校园福音团契的工作始于大学基督徒小组查经，承袭了英国学生团契（IVF）注重圣经的优良传统。三十多年来，校园福音团契训练同工们成为学生研经的带领者。近年来，同工有鉴于学生受多方思潮影响，同时在信仰方面的分辨仍极脆弱，深感根本解决之道，应是更深扎根于神的话，并实践神的话。
此系列研经材料，由校园资深同工，经询各方意见后编写，再经审核小组（由校园福音团契训练部圣经教师担任）审核，并请数位同工提供意见，最后编辑并由本人总校订后，正式出版。
甚盼校园中的基督徒，能善用此系列研经材料，于个人自修和小组查经讨论中，学习研读并遵行神的话，且能在校园中蔚为风气，期待这一批神国未来的中坚，能成为扎根于真理的信徒。
饶孝楫
于一九九五年元月
使用说明
一、写作目的：
多年来，校园团契致力于教导大专学生独力研经的能力及心志，每年寒假举办「大专灵修班」，教导学生学习以归纳法研读数卷重要的经卷，并且分为A、B1、B2、C四个等级（A组：基础读经，B1组：叙述性经卷读经法，B2组：论述性读经法，C组：论述性整卷研经），在培养学生的读经心志及能力上，确实发挥功效。但是，多年来我们也发现，学生回到学校生活，似乎不太容易继续以所学的归纳法来研读圣经。校园同工乃兴起写作「跟进材料」，辅助学生继续研读圣经，并以报名叙奖的方式鼓励学生，希望延长及加深学习的果效。
二、写作方法：
本材料暨以「归纳法研经跟进材料」为写作目的，因此在写作时，乃以「思路」、「分段观察与解释」、「归纳与应用」为架构，设计为个人研经的材料。后半段则附上研经指南，供学生研经后参考。
三、使用方法：
1.本研经材料，重在个人研经的操练，因此，只以问题引导使用者思考、研读，使用者应辅以必备的工具书，如：英文圣经（本材料附凡N.I.V.文法分析经文），或中希英对照圣经，及圣经辞典、经文注释书等。
2.本材料也可用于小组讨论，但带领者需先详细研读，且视时间长短撷取讨论题目。
3.若邀数位有心操练归纳法研经的弟兄姐妹，组成一研经小组，平时自我研习，定时（如两周一次）以少部分时间讨论解释性问题，大部分时间分享归纳与应用，效果当会更好。
4.建议个人使用者，每周能以两小时（排入空堂）研读一课为目标，则大约一个学期可完成。团契也可集体报名，彼此砥励，日久必可熟练主的话。
概论
壹、作者
本书作者并未提及自己的身分，从经文我们只能知道，作者的文学修养及希腊文造诣都很高。他不是基督耶稣最接近的门徒（来二3），在引用旧约经文时，用的是希腊文译本（七十士译本LXX），而非希伯来文圣经，所以很可能是个住在国外的犹太人。
关于作者，历代教会另有许多假设。初代教会时，许多教会领袖认为是保罗用希伯来文书写，再由路加译成希腊文，因为，其中的希腊文较接近路加福音及使徒行传。但经文的思想及用字、用语和保罗书信很不同，而且，保罗从不隐藏其身分，近代已很少人坚持本书是保罗的作品了。
还有一些人也被认为是本书的作者。像特土良（公元150～215年）就认为是巴拿巴，因为他是利未人，又是犹太侨民；马丁路德则猜测是亚波罗（徒十八24）；也有人假设是亚居拉、西拉等人，但没有一个假设获得充分的证明。正如俄立根所说：「究竟是谁写这卷书，只有神知道。」
虽然如此，这卷书在历代教会受到最高的尊崇，且出于默示，是无可置疑的。
贰、日期及著作背景
公元68～70年间，罗马提多将军为敉平叛乱，率军攻打耶路撒冷并拆毁圣殿，但希伯来书写到圣殿献祭仪式时，都以现在式描述。因此，我们大约可推断，写作日期是在公元70年之前。
此时期（公元64年左右）的尼禄皇帝也正蕴酿要将「罗马城大火」嫁祸予基督徒，而开始第一次对基督教的逼迫。可能在这样的背景下，一些犹太基督徒，想逃避逼迫，就回到合法的犹太教，开始停止参与教会聚会（十25）。而在逼迫下，他们也许开始怀疑：耶稣基督是否真是应许的那一位？他的救赎真的有效吗？
在这内忧外患的情境下，作者写书向他们证实基督救赎的有效及超越性。
叁、著作目的
大逼迫即将来临，基督教被视为非法宗教，犹太教却是合法。这些住在罗马的犹太信徒也许认为回到犹太教，作一个隐藏的基督徒也无伤大雅，毕竟是同一本圣经，同一位天父。但作者却严厉地警告他们，此时回到犹太教，就如在旷野背逆、不信上帝的祖先，无法进入安息（三、四章），也是将神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他（六6），结局是焚烧（六8）。
除了严厉的警告，作者也本于旧约圣经，向他们证实基督超越所有的启示传递者，包括先知、天使、摩西。他自己就是神的启示，就是神自己。
基督是大祭司，拥有真实的人性，可体恤人的痛苦、挣扎，他曾受过苦难，所以，不要为逃避苦难、害怕死亡，而作生命的奴隶。因为，人不能只是「活着」，人还需要「意义」。
基督也是祭物，一次献上，就永远地拯救人。他开了一条新活路，畅通了人与神沟通的管道。历史上，另有许多信心伟人环绕着基督徒，不论何种环境，总要坚定信心，持守到底。
肆、思想重点
1.耶稣基督是启示及救恩的终结者，旧约是预表，基督是实体，是上帝最完美的启示。
2.耶稣基督超越所有启示与救恩的传递者，他就是神的儿子，是神自己；他是唯一的道路、真理。
3.人不能只是活着，人还需要意义，不要怕死而作奴隶。
4.耶稣是完全的大祭司，有完全的人性，能体恤人的苦情，他又有完全的神性，可以永远地救赎人。
5.信徒当藉着基督这新活路进到神面前，过信望爱的生活。苦难
是管教——成长之路，信徒当效法基督，忍耐到底。
6.神可畏的刑罚必临到一切知道而故意拒绝的人。
伍、本书特点
1.许多人认为是新约中希腊文最美的一卷。
2.言词恳切，热切地关心灵魂是否失丧；不是言词的堆砌，乃是神学的申述。
3.视旧约是神的话，且未用寓意法解经，而是弥赛亚预表论，旧约是耶稣及福音的预表。
4.多论耶稣的人性——大祭司职分，可以体恤人的痛苦，但他自己又是祭物，一次且永远地完成救赎，少谈复活，多谈道成肉身的重要及意义。
5.阐明叛教的本质。
陆、分段(一)
以下分段较细腻，提供学员参考。
一、基督超越性之阐述（一1～十18）
1.基督比旧约众神仆更美（一1～四13）
(1)基督比众先知更美（一1～3）
(2)基督比众天使更美（一4～二18）
a.概述（一4）
b.从神性的角度与天使比（一5～14）
c.第一警戒（二1～4）
d.从人的角度与天使比（二5～18）
(3)基督比摩西更美（三1～6）
(4)第二警戒（三7～四13）
2.基督比旧约众祭司更美（四14～七28）
(1)超越亚伦的大祭司（四14～五10
）
a.大祭司的总论（四14～16
）
b.人间大祭司的条件（五1～4）
c.基督作大祭司合于条件（五5～10）
(2)第三警戒（五11～六12）
(3)如麦基洗德的大祭司（六13～七28
）
a.说明指望的确实（六13～20
）
b.介绍麦基洗德的职分与本质（七1～3）
c.说明麦基洗德尊贵的地位（七4～10
）
d.耶稣照麦基洗德的等次为祭司的超越性（七11～28
）
(a)耶稣：更新的祭司职任（七11～19
）
(b)耶稣：起誓的祭司职任（七20～22
）
(c)耶稣：永存的祭司职任（七23～25
）
(d)耶稣：成全的祭司职任（七26～27
）
(e)耶稣：儿子的祭司职任（七28）
3.基督比旧约的祭物更美（八1～十18）
(1)在真圣所的大祭司（八1～6）
(2)更美之约的应许（八7～13）
(3)前约帐幕的表样（九1～10）
(4)基督之血的功效（九11～22）
a.基督献祭之功效与目的（九11～15）
b.死与遗命有效之关系（九16～22）并血在旧约中的意义
(5)更美祭物之献祭（九23～28）
a.天上本物与更美的祭物（九23～26）并血在新约中的意义
b.基督再来的目的（九27～28）并血在永恒中的意义
(6)一次献祭之成全（十1～18）
a.律法献祭的总评（十1～4）
b.基督献祭的成就（十5～10）
c.基督献祭的结局（十11～18
）
二、信徒生活之勉励（十19～十三17）
1.信徒生活之根基与总纲（十19～25
）
2.第四警戒（十26～39）
3.信心的见证（十一1～40）
4.盼望与管教（十二1～13）
5.第五警戒（十二14～29）
6.爱心的实践（十三1～17）
三、结语（十三18～25）
分段(二)
以下分段以本材料十二课课程做设计，亦供学员参考。
第一课 基督比旧约众神仆更美(一) 一1～二4
——耶稣为神子，超越天使
第二课 基督比旧约众神仆更美(二) 二5～18
——耶稣为人，超越天使
第三课 基督比旧约众神仆更美(三) 三1～四13
——基督比摩西更美
第四课 基督比众祭司更美(一) 四14～六12
——超越亚伦的大祭司
第五课 基督比众祭司更美(二) 六13～七10
——指望是确实的，论麦基洗德
第六课 基督比众祭司更美(三) 七11～28
——耶稣照麦基洗德等次为大祭司的超越性
第七课 基督比旧约的祭物更美(一) 八1～九10
——耶稣立更美的新约
第八课 基督比旧约的祭物更美(二) 九11～十18
——基督流血献祭的功效
第九课 信徒生活之劝勉(一) 十19～39
——根基与总纲
第十课 信徒生活之劝勉(二) 十一1～40
——信心的见证
第十一课 信徒生活之劝勉(三) 十二1～29
——盼望、管教与警戒
第十二课 信徒生活之劝勉(四) 十三1～25
——爱心的实践与结语
第1课
经文
一1～二4
主题 基督比旧约众神仆更美(一)
——耶稣为神子，超越天使
思路 希伯来书很特别的一点，即她没有一般书信的问安语，比较
像一篇讲道词，开宗明义地切入主题：论基督的超越。一章
1～3节，用一句长而优美的话，来描述基督的身分与工作。
一章4～14节，藉由基督的名分（神的儿子）与天使（服
役的灵）比较，突显基督超越的身分。
研经目标
1.认识并思想这一段圣经所描述的基督，及对我们的意义。
2.反省自己对救恩信仰的确据。
观察与解释
一、基督比众先知更美（一1～3）
1.请你找出一章1一2节上句中，基督与先知之相同、相异点。（「先
知」与「末世」之意请参研经指南。）
2.一章2节下一3节，作者从哪七方面介绍基督？请列出。
*神本体的真像即约翰福音一章18节下所述：只有在父怀里的独生
子将他表明出来（并参约十四9下）。
二、基督比众天使更美（一4～14）
1.作者在这一段落引用七处旧约圣经，请想办法找出出处，并记录
你是如何找到的。
2.作者以天使与基督比较，是要在哪几方面突显基督超越天使？
(1)一章5、6节
(2)一章7～9节
(3)一章10～12节
(4)一章13、14节
三、第一警戒（二1～4）
1.在希伯来书中，作者对收信者，共有五次警戒（二1～4，三7～
四13，五11～六12，十26～39，十二14～29）。请问，第
一次警戒的重点是什么？
2.作者如何证实救恩的确实性？
3.二章1节的「所以」，将这一小段落的警戒与第一章联接起来，
请找出它们之间的关联性。
归纳与应用
1.一章1～3节中，作者如何描述基督与神、与人、与万物的关系？
这样的一位主，对你的意义如何？
2.收信者对所信仰的基督救恩，似乎怀疑其传递过程的权威性（二
3、4），觉得旧约天使所传的话更可靠。你对自己的信仰是否
还有疑问？这段经文对你有什么帮助吗？
第2课
经文
二5～18
主题 基督比旧的众神仆更美(二)
——耶稣为人，超越天使
思路
在上一段落，一章1节～二章4节，作者强调基督的名远超
越天使。因此，人干犯天使所传的话，就受报应，若忽略救
恩，岂不罪加一等？二章5～18节，继续从耶稣降世为人，
为人受死的苦，表明耶稣在拯救人的事上，远远超越天使。
研经目标
认识神的儿子，亲自成为血肉之体的意义。
观察与解释
1.请把二章5～18节，分成二或三个段落，并将各段落的重点罗列
出来。
2.二章6～9节，作者引用诗篇第八篇。他想说明什么？
3.二章10节下，救他们的「元帅」，为何必须受苦难才「得以完
全」？
4.在二章10～18节的论述中，如何显明耶稣是位「完全的」的救
主？
5.二章10～18节，作者为什么特别强调耶稣成为人所完成的许多
工作？作者的目的为何？
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