提摩太后书
个人小组查经材料
导航会同工 著
校园编辑小组
译
目录
如何使用本书
3
背景——保罗和提摩太
8
罗马帝国版图
保罗宣教年代表
9
1．综览
14
2．不以为耻（一1～14）
22
3．凡事忍耐（一15～二13）
32
4．作工无愧（二14～26）
41
5．背道行恶（三1～9）
47
6．神的引导（三10～17）
54
7．传递使命（四1～8）
61
8．个人需要（四9～22及复习）
66
助读资料
73
致谢
「生命更新研经系列」是由导航会研经发展人员及该会出版社的编辑同工合作而成，当然，各地的试用者，也功不可没。
主编：殷凯伦（Karen Hinkley）
如何使用本书
目标
本书原系美国导航会所出版「生命更新研经系列」中的一册，该系列每一册都涵盖一卷圣经。虽然每册分别查考不同的书卷，目标还是共通的：
1．提供扎实的圣经基础，同时，也使你对该卷圣经产生浓厚的兴趣。
2．藉着实例，教导你独立查经，不需借助一般的研经手册。
3．提供所有你需要的历史背景、字义和注解，让你除了圣经，不需要其他的参考资料。
4．帮助你了解该卷圣经的整体讯息。
5．教导你如何让神的话改变你，使你愈来愈像基督。
本书每一课都经过设计，使你自己可以在一到一个半小时以内完成该课的课程。课程的设计原来是以一周完成一课为原则，如果时间不许可，你可以两个星期完成一课，或是按你自己合适的分量，再加斟酌。
弹性运用
这「生命更新」手册可以灵活运用，你可以按着你个人的需要，来衡量所要查考的分量和深度。除了一般例行的问题，本书还列了许多可以任选作答的问题，这些问题另外列在每课的两侧，包括：
自由应用：几乎每一个应用性的问题都是任选的；我们希望你尽量回答，但不要成为重担。
思想和讨论：初次研读圣经的人应该都能回答，已有基础的人也应该再仔细思想，以便有新的领受。这些问题通常涉及道德伦理上的需求和其他的圣经原则，也提供参照的经文，以触发灵感，但不直接提出答案。这些问题尤其适合小组讨论。
更深入的研经题：这些问题包括：（1）能阐明本卷信息的参考经文。（2）可更深入挖掘信息的问题。你也可以省略这些问题，以缩短课程内容，但不会错过信息的重点。
（注：从第二课到第八课，每一课之后，你可以为读过的那段经文拟个大纲，虽然这也是不一定要做，但你会发现的确值得花一些时间。）
假如是小组一起查经，可以一同选定要回答的问题以及下一次的进度。通常小组长应该作这个决定，至于应用问题，小组长则可以让每个组员自己选择。
当你与主同行，灵命进深的同时，你将发现，这本书也伴随着你一起成长——它是一份有用的参考资料，不但能在生活应用方面，不断地提出切合时势的挑战，也在不同的灵命成长阶段，提供各式各样的问题。
综览和细节
每一册一开始都有综览。解经的关键在于上下文——到底整卷书在讲些什么？而上下文的关键在于它的目的——作者写这卷书的目的何在？——在读第一课时，问问自己，为什么作者（和神）要写这卷书？他们要达成的目标是什么？这卷书谈到了什么？这些问题可以帮助你打稳研经的基础。
第二课起，我们要开始从细节来分析余下的经文。思考本段在全卷的整体目标中占什么地位，会帮助你找到本段经文的目的。有了目的，才能明白其中的意义。浏览该卷经文的图表或大纲，也对此多有帮助。
最后一课是全卷的复习，可以有效评量，经过深入查考后，你对本卷书的了解是否改变了？此外，复习不但会加强你对主要课题的了解，同时也让你知道自己从查经中获得的成长。
问题的种类
自己研习圣经而不借助其他设计好的研经手册——会使你进步良多，首先你要观察：这段经文在「说」些什么？然后解释：这段经文的「意思」是什么？最后则是应用：这项真理如何影响我的生活？
有些「如何」和「为什么」的问题会需要一点创意，甚至祷告，才能回答。有些则是属于个人观点的问题，并没有标准答案；这些问题可以拿来讨论，作为补充的练习。
你的研读不该只在知识的层面上。把它当作是神的话语，研读的时候，也要像是跟神说话一般。你可以这样祷告：「主啊！在这里你要让我看见什么？」「天父，为什么这件事是真的？」「主啊！这要如何应用到我的生活当中？」
把你的答案写下来，这很重要。笔记不但可以使思虑清明，也能帮助记忆。
在一些课程里附有默想经文的项目，是可以自由取舍的。目的是要使圣经真理内化成为你的信念，变成你自然的生活方式，使你愈来愈容易地实行真理。你可以找个安静的地方，每天花五分钟的时间，复诵这些经节。仔细思考每个字、每个词语，和每句话对你个人的意义。在余下的时间里，也可以利用一些空档把这些经节再复习一下。
助读资料
本书第90页起列了一些助读资料，附有简单说明，可以帮助你更有效地利用那些资料。本书已有足够的背景资料，只要有圣经和这本手册就可以解释得很清楚了。但是，如果你想对某一主题研究得更透澈，或是想自己研读圣经的其他卷书，就找我们所列的参考书吧！
圣经版本
除非另外说明，本书的经文以新国际版（New International Version）圣经为主（中文以和合本为主）。另外也引用了Revised Standard Version（RSV），New Americana Standard Bible（NASB）和King James Version（KJV）等圣经版本。
你可选用自己喜欢的版本，但最好多用几种。像The Living Bible这种版本，作研经参考可能不够精确，但用来比较或灵修却很有帮助。
背诵及默想
一位诗篇作者写道：「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」（诗一一九11）把那些对你具有挑战性、激励性的经节写下来，用一个礼拜或更多的时间反覆思想，你会发现，那些经节开始影响你的动机和言行。我们会很快忘了读过一遍的东西；但对沉思过的事物却记忆犹新。
若发现特别吸引你的经节，就把它抄在卡片上，随身带着。每天拨出五分钟，默想这些经节对你的生活有什么特别的意义。反覆背诵，探究它的含义，然后在一天之中，尽可能地有些简短的复习。不久你就会发现，那些经节很自然地涌现在你的脑海中。
给查经小组的建议
四到十个人的小组最适合讨论，但你也可以将本书稍作改变，配合各种人数的小组。一些大团体，比如家庭查经、成人团契、青年团契，以及商人团契，本书都很合用。不论有没有查经经验，初信者或是成熟的基督徒，都可以从本书获益。太容易的问题，你可以省略；太难的，也可以过几年再回头来做。
本书主要是让小组可以每周查考一课。但是，如果想更详尽地讨论问题，把第一课分成好几个礼拜也无妨。如果准备及讨论的时间不够充裕，删去一些问题也无所谓。以后可以自己找时间，把删掉的问题再看一遍。每次查经的时间你只能对少数的问题作详尽的讨论，因此要选一些题目当作陪衬，不过在每次讨论之后，务必要留下一些时间，让组员发问。
课后都有「给小组的建议」单元，告诉你如何切中主题，怎样实际应用，以及如何浓缩课程等等。因此，小组长至少要在一个礼拜之前，先看过该单元，这样一来，他才能告诉组员怎样预习下一课。
每次聚集之前，组员都应该先把所有的问题答过一遍。假使小组决定，每个人一个礼拜的备课时间以不超过一个小时为原则，那么一课至少要查两次，因为如果没有个人的思想和祷告，要把所学到的真理应用出来，将会十分地困难。
参与小组查经的原因有二：对人负责，彼此扶持。当组员告诉其他人，自己在寻求生命的成长时，大家可以彼此代祷，一起倾听神的引导，互相帮助去抵挡诱惑，也确认别人的成长与自己息息相关，同时还可以藉小组来操练属灵的原则等等。在大部分的聚会里，组员可以为彼此的分享和需要代祷。每次查经时，先花几分钟，让每个人分享自己前几课的应用结果。然后在查经结束之前，再讨论新的应用方案。在分享中不要忘了为各种需要代祷。
如果你把每个人的领受和代祷事项都用笔写下来，在这个礼拜之中就比较容易记得为他们代祷，下次见面时，也会记得问候他们，注意到祷告的回应。或许你要准备一本笔记簿，把讨论重点和代祷事项都记下来。
在讨论时记笔记，不但会帮助你记得并了解所讨论的事情，也可以帮助你集中心思，专注主题。但要注意，不要因此忘了参与大家的讨论。有些小组是每次推派一个人记录，另一个人影印，待下次查经再发给大家。这个方法不错，如果用轮流的方式，更能帮助组员产生参与感。有些小组则是找个人把笔记记在大纸板上，或干脆用黑板，这样大家都可以知道记了些什么事。
第94页列了一些很有用的参考书，有心带领小组查经的人不妨找来先看看。导航会（Navpress）所出版的The Small Group Letter非常独特，按月提供一些有经验的小组长的心得。
背景
保罗和提摩太
保罗在写提摩太后书的时候，不但已经老迈，还身陷牢狱。曾经是基督最伟大的宣教士，宣教岁月长达三十年之久的他，如今却遭到锁链捆绑，终日在罗马士兵的监视下，等待君王下令就死。
提摩太可能到过以弗所，可是不管在哪个城市，他都是兢兢业业接续着保罗起始未竟的宣道事工。提摩太和保罗已经同工了十五个年头，然而现在，使徒保罗即将永远不再与他相见了。提摩太所收到的指示，是保罗存留的最后一封书信。
保罗宣教年代表
以下的日期都不是最精确的，主要取材自布鲁斯！F.F.Bruce）的Paul：Apostle of the Heart Set Free，第475页。
事件
年代
耶稣公开传讲神的道
西元28～30年
保罗蒙恩得救（徒九～19）
33年
保罗到耶路撒冷见彼得（加一18）
35年
保罗在基利家和叙利亚（加一21，徒九30）
35～46年
保罗在耶路撒冷陈说传福音给外邦人的使命
（加二1～10）
46年
保罗和巴拿巴在居比路和加拉太（徒十三～十四）
47～48年
写加拉太书
48年？
耶路撒冷会议（徒十五）
49年
保罗和西拉从安提阿到小亚细亚、马其顿
和亚该亚（徒十六～十七）
49～50年
写帖撒罗尼迦前后书
50年
保罗在哥林多（徒十八1～18）
50～52年
保罗再访耶路撒冷
52年
保罗在以弗所（徒十九）
52～55年
写哥林多前后书
55～56年
保罗旅行传道至马其顿、挞马太和亚该亚（徒二十） 55～57年
写罗马书
57年初
保罗到耶路撒冷（徒二十一1～二十三22）
57年5月
保罗在该撒利亚被囚（徒二十三23～二十六32） 57～59年
保罗被软禁于罗马（徒二十七1～二十八31）
59～62年
写腓立比书、歌罗西书、以弗所书、腓利门书 60？～62年
写提摩太前后书、提多书
？
在罗马被处决
62年？
法利赛人扫罗
保罗在大约西元十年初期出生于大数，那是一个繁荣的小市镇，位于叙利亚到小亚细亚经商的必经路上。大数以哲学和人文教育的学府而闻名，因此有些圣经学者认为，保罗在这些方面必然也有接触。正如大多数罗马帝国的城市一样，大数也有说希利尼话的犹太人，他们和说希伯来话的犹太人一样虔诚。
然而，在腓立比书三章5节，保罗说他是「希伯来人所生的希伯来人」，这或许意味着，他的父母是说希伯来话的犹太人，而且以传统严正的犹太礼节来教育保罗，并尽可能地和四周的异教社会保持距离。他们以「扫罗」——以色列人的第一个王来称呼他们的儿子，因为他们家是属于使雅悯支派的，这也是扫罗王所属的支派（腓三5）。他们家必定拥有一些财产，在当时的社会中也有其影响力，这可以从保罗说他不只是大数的公民（徒二十一39），也是罗马公民（徒二十二27～28）看出端倪。
保罗被送到耶路撒冷，在当时最有名的学者迦玛列的门下学习犹太律法（徒二十二3，加一14）。「法利赛」一语出自希伯来话，意思是「被分别出来的一群人」，因为法利赛人觉得，神已经把他们从其他人当中分别出来，按着摩西的律法过活。有些法利赛人认为，一个人如果好事做的比坏事多，就可以被称为义，但扫罗很显然的，是赞成严格的标准，也就是坚持律法的一点一画都不能马虎。
法利赛人素来盼望弥赛亚（希伯来话意为「神的受膏者」；希利尼话则为「基督」），他要把法利赛人从外邦人的迫害中拯救出来，以公义统治他们。然而，拿撒勒人耶稣被许多法利赛人诋毁，乃是因为他以另一种不同的角度解释律法，还宣告他和神之间的特殊关系。所以，当某些犹太人以弥赛亚，或「主」来称呼耶稣时，严苛的法利赛人就激烈地反对这些人。
扫罗是敌挡这些「基督的宣告者」的领导人，在耶路撒冷他表现得十分积极（徒七58～八3；加一13）。当有些人被抓到以后，扫罗获准把他们带到大马色。不过在到大马色的途中，耶稣使扫罗暂时失明（徒九1～19），并向扫罗显明，他所迫害的，就是他自称崇拜的神。扫罗的生命自此有了完全的转变，从法利赛式地死守神的律法，转达成全然降服耶稣基督，那位显现的弥赛亚。他加入了那群希望同胞们都信耶稣的犹太人当中，随后不久，神又呼召他向外邦人（非犹太人）传扬耶稣是救主的福音。扫罗在向外邦人传福音时，改用了希利尼人的名字保罗。
宣教士保罗
保罗悔改归主是他从封闭的犹太主义，跨到异教文化的第一步。他在基利家和叙利亚待了十年（加一21），也许是和说希利尼话的犹太基督徒一起同工，传讲耶稣基督。然后巴拿巴叫保罗从大数来到叙利亚的安提阿教会，在当时这教会的外邦人比犹太人还多。
最后，安提阿教会差派保罗和巴拿巴到居比路和加拉太传福音。他们俩人就从安提阿教会到了居比路、彼西底的安提阿、以哥念、路司得、特庇，再回到叙利亚的安提阿教会（徒十二1～十四28；提后三11）。在路司得，保罗和巴拿巴差点被暴动的群众打死。不过，他们仍然带领了一些人悔改信主，其中有一名犹太妇女叫罗以，罗以的女儿是友尼基，而友尼基的儿子就是提摩太。
提摩太
母亲若是犹太人，孩子便算作犹太人，因此提摩太可说是一个彻彻底底的犹太人。无疑地，他异邦的邻居也有同样的看法，同时他母亲也自小教他认识犹太的经典（提后三15）。可是他的父亲却是希利尼人，由于这个缘故，提摩太从未受割礼（徒十六1～3）。因此，虽然有母亲的血统和圣经的训练，在犹太人的眼中，提摩太仍然是个外邦人。生性敏感的他想必童年过得并不快乐，因为外邦人排拒他的犹太血统，而犹太人则排拒他未受割礼。
可是在他、他母亲和外婆都成了基督徒之后，提摩太立即找到了自己的归属——一个不在乎他是不是犹太人的团体。他们一起遭受世人的唾弃，也一起承受主的应许。这个新的身分使提摩太明显地受到赞许，以致于连远在十八哩之外的，以哥念的基督徒也「都称赞他」（徒十六2）。当保罗在两年之后，回到加拉太他亲自建立的教会时，就选召了这位表现出众的年轻门徒随行。
同工提摩太
保罗也有另一位年轻人跟着他，叫提多，是纯希利尼人。保罗就没有考虑过要提多行割礼，因为他坚决相信，基督徒不该受到犹太传统仪式的捆绑（加二3～5）。可是由于提摩太既作犹太人，也不是外邦人，但为了让他的宣教工作更有果效，保罗就决定让提摩太成为纯粹的犹太人（徒十六3）。「割礼」对保罗而言既是中性的（林前七17～20），他就选择对福音最有利的事（林前九19～23），为提摩太行了割礼。
保罗在离开提摩太的家乡之前，他也和地方上的长老按手在这年轻人的身上，奉主名差派他开始宣教事奉（提前四14；提后一6）。
旅程
提摩太跟着保罗从小亚细亚到了马其顿和亚该亚（徒十六6～十九21），历经了多次的群众暴力、囚禁和不公平的审判。经过这六年的磨练，保罗认为提摩太可以独自承担一份艰难的使命，向倾轧争权、道德沦丧的哥林多教会传讲神的话（林前四17）。
保罗和提摩太在马其顿会合，然后一起到耶路撒冷，就在那里，保罗被捕下狱。身为罗马公民，他请求要在帝王面前受审，当时他或许是希望能有机会，使基督教成为一个合法的宗教。从这个时候开始，提摩太不再出现在使徒行传当中；可能他已经出发，到各处坚固保罗所建立的教会。保罗写提摩太前书的时候，这位青年正在以弗所（提前一3）。
最后的日子
首次在罗马被捕的保罗可能是在主后六十二年被释放的，可是过了不久他又再次入狱，也许是在主后六十五年。提摩太后书就是他在第二次的拘禁中写的。第一次下狱，他曾被当成政治犯看待，而第二次，却遭受罪犯的待遇。这一次他不再享有单独的牢房，而是被关在地牢里，和墙（或士兵）锁在一起。
对于这样的转变，尼禄王有他的理由。因为在西元六十到六十二年，保罗第一次到罗马的时候，罗马帝国富裕兴盛，人们也很拥戴尼禄王，当时他把政事都交给几位很有才干的大臣处理。可是在西元六十二年到六十五年，尼禄王把政权从他那些有能力的臣子手中夺了回去，为了一己的淫欲，蹂躏整个帝国，境内各省——尤其是犹太省——被苛捐重税压得喘不过气来，经济开始衰退，而尼禄王也因为暴虐、靡烂的生活方式，而和元老院关系十分恶劣。西元六十四年罗马城的大火，尼禄王纵火的嫌疑最大。为了脱罪，尼禄王便从那一小撮不显眼的宗教群里寻找替罪羔羊；城里的基督徒因此遭到拘捕，甚至充当。狮子的食物——表面上是为纵火偿罪，实际上却是为了满足尼禄上血腥的兽欲，罗马人不久就厌恶如此的迫害，然而在尼禄王还活着的时候，罗马城里的基督徒就永无安宁之日，因为尼禄王随时都需要新的代罪羔羊。
所以，当保罗再度下狱后，他成了尼禄王权力斗争中的另一个筹码。当尼禄王要处决保罗之前不久，保罗在他的地牢中写下了提摩太后书。