基 督 教 信 仰 实 义

唐崇平   著

目  录

增订版序	8
序	9
第一章  自然与启示的事	10
宗教（RELIGION）	10
宗教的根源	10
宗教的本质	10
宗教的定所	11
创造（CREATION）	11
圣经（BIBLE）	11
圣经的组成与内容	12
圣经的权威	12
圣经的内证	12
默示（INSPIRATION）	13
默示的性质	14
默示的范围	14
普通启示（GENERAL REVELATION）	14
特别启示（SPECIAL REVELATION）	16
特别启示的三种方式	16
特别启示与圣经	17
立约（COVENANT）	18
应许（PROMISE）	19
「应许」在旧约中的用法	19
「应许」在新约中的用法	19
逾越节（PASSOVER）	21
割礼（CIRCUMCISION）	21
神迹（MIRACLE）	22
一、神迹在旧约中的解释：	23
二、神迹在新约中的解释：	23
奥秘（MYSTERY）	23
一、奥秘在旧约中的用法：	23
二、奥秘在新约中的用法：	24
第二章  上帝与创造的事	25
神（上帝G0D）	25
神的名称	25
神的本质	25
神的特性	26
三位一体的真神	26
主（LORD）	26
独神论（MONOTHEISM）	27
三位一体（TRINITY）	28
神的属性（THE DIVINE ATTRIBUTES）	31
神的永旨（THE ETERNAL DECREES）	32
神的旨意与涵义	32
神旨意的特性	33
神的预知（GOD'S FOREKNOWLEDGE）	34
有关神预知的涵义	34
神的拣选（GOD'S ELECTION）	35
神的照顾（GOD'S PROVIDENCE）	36
管理（DOMINION）	36
以人为主题的管理	37
以基督为主题的管理	37
以撒但为主题的管理	37
国度（NATION）	38
权柄（AUTHORITY）	38
权能（POWER）	39
权能在旧约中的涵义	39
权能于新约中的涵义	40
尊荣（HONOR）	41
公义（RIGHTEOUSNESS）	42
旧约中的公义	42
新约中的公义	43
慈爱（MERCY）	44
恩典（GRACE）	45
怜悯（COMPASSION）	46
信实（FAITHFULNESS）	46
圣灵（HOLY SPIRIT）	48
旧约中有关「灵」的解释	48
新约中有关「圣灵」的解释	49
保惠师（代求者COMFORTER）	52
始与终（ALPHA+OMEGA）	53
第三章  人类与肉身的事	54
创造论（CREATIONISM，指灵魂而言）	54
人、人类（MAN）	54
人类的依归	54
人的本质与元素	55
灵魂的来源	55
人有神的形像	55
被造者（CREATURE）	56
生命（LIFE）	56
旧约中所提到的生命	57
新约中对生命的说法	57
生存（LIVING）	58
生存在旧约中的用法	58
生存在新约中的用法	59
形像（IMAGE）	60
旧约中提到「形像」之处	60
新约中提及「形像」之处	60
神学上对形像的解释	60
样式（LIKENESS）	61
身体（BODY）	62
肉体（FLESH）	63
罪恶（EVIL）	64
耶稣对罪恶的教训	64
新约中提到罪恶的教训	64
败坏（DEPRAVITY）	65
死亡（DEATH）	66
灭亡（PERISH）	67
第四章  基督与救赎的事	68
弥赛亚（MESSIAH）	68
弥赛亚在旧约的用法和涵义	68
弥赛亚在新约中的应验	69
救主（SAVIOUR）	70
救主于旧约中的用法	70
救主于新约中的用法	71
耶稣（JESUS）	71
基督（CHRIST）	72
道成肉身（INCARNATION）	73
受膏（ANOINTING）	74
上帝的羔羊（LAMB OF GOD）	74
以马内利（IMMANUEL）	75
救恩（SALVATION）	76
救恩于旧约中的用法	76
救恩在新约中的用法	76
救赎（DELIVER）	78
救赎在旧约中的用法	78
救赎在新约中的用法	79
十字架（CROSS）	79
圣经中的解释	79
新约中的涵义	79
中保（MEDIATOR）	80
中保在旧约中的用意	80
中保在新约中的说法	81
挽回祭（PFOPITIATION）	82
挽回祭于旧约中的用法	82
挽回祭在新约中的用法	82
基督的职位（THE OFFICES OF CHRIST）	83
君王的职位	83
先知的职位	84
祭司的职位	84
基督的使命（MISSION OF CHRIST）	85
新的诫命（NEW COMMANDMENT）	86
舍己（SELF-DENIAL）	88
升天（ASCENSION）	89
代求（INTERCESSION）	90
第五章  得救与成圣的事	92
呼召（CALLING）	92
呼召在旧约中的用法	92
呼召于新约中的用法	93
重生（REGENERATION）	93
重生在旧约中的用法	94
重生于新约中的用法	94
悔改（REPENTANCE）	95
回转（CONVERSION）	96
信心（FAITH）	97
称义（JUSTIFICATION）	99
确信（CONVICTION）	100
更新（RENEWAL）	100
归正（RESTORATION）	101
成圣（SANCTIFICATION）	102
分别为圣（SEPARATION）	105
坚忍（PERSEVERANCE）	107
第六章  福音与教会的事	108
教会（CHURCH）	108
大公教会（普世教会CATHOLIC CHURCH）	109
基督教（CHRISTIANITY）	109
会议（COUNCIL）	110
基督教七个大公会议	110
教义（DOCTRINE）	111
教条（DOGMA）	111
信条（CREED）	112
教政（CHURCH GOVERNMENT）	113
圣徒（SAINT）	113
基督徒（CHRISTIAN）	114
会众（CONGREGATION）	115
主教（会督EPISCOPAL）	116
牧师（PASTOR）	116
长老（ELDER）	119
旧约时代对长老的解释	119
新约时代封长老的解释	119
长老的任务与资格	120
执事（DEACON）	120
执事在新约中的用法	120
执事的任务与资格	121
敬拜（ADORATION）	121
敬拜的姿态	121
敬拜的对象	122
传道人（EVANGELIST）	122
讲道（PREACHING）	123
讲道原文的解释	124
旧约的教导	124
新约中对讲道的解释	124
讲道的性质与内容	125
福音（GOSPEL）	126
福音的实质	126
福音的功能	126
差传（MISSIONS）	127
最大使命（COMMISSION，THE GREAT）	128
见证（WITNESS）	129
事奉（MINISTRY）	130
耶稣基督事奉的典范	131
牧者事奉的根据	131
新约中有关事奉的项目	132
团契（FELLOWSHIP）	132
相交的因素	132
相交的对象	133
相交的印证	133
圣经警告信徒不可相交的对象	133
主日（LORD’S DAY）	134
基督教会遵守主日的开始及根据	134
奉献（DEDICATION）	135
爱宴（LOVE FEAST）	136
圣礼（SACRAMENT）	136
洗礼的意义	137
圣餐的意义	137
洗礼与圣餐的意义	137
圣餐（LORD’S SUPPER）	138
圣餐的背景与含意	138
圣餐的意义	138
信徒守圣餐的意义	139
洗礼（BAPTISM）	139
禁食（FASTING）	141
旧约中提到禁食的事	141
新约中提到禁食的事	141
使徒行传里提到禁食的事	142
祷告（PRAYER）	142
分享（COMMUNION）	144
捐献（COLLECTION）	145
按手（LAYING  ON  OF HANDS）	146
祝福（BLESSING）	146
警戒（劝戒ADMONITION）	147
惩戒（DISCIPLINE）	147
开除（EXCOMMUNICATION）	148
第七章  末后与终极的事	150
末世论（ESCHATOLOGY）	150
千禧年（MILLENNIUM）	151
前千禧年	151
后千禧年	152
无千禧年	153
主的日子（DAY OF THE LORD）	154
旧约中对「主的日子」的解释	154
新约中对「主的日子」的解释	155
耶稣再来前的预兆	155
基督再来（SECOND COMING OF CHRIST）	155
敌基督（ANTICHRIST）	159
逼迫（PERSECUTION）	160
受苦（SUFFERING）	161
旧约中对苦难与受苦的解释	162
新约中对苦难与受苦的解释	162
生命册（BOOK OF LIFE）	164
得胜（OVERCOME）	165
奖赏（REWARD）	166
冠冕（CROWN）	168
永生（ETERNAL LIFE）	169
旧约中对永生的解释	169
新约中对永生的解释	169
复活（RESURRECTION）	170
复活在旧约中的涵义	170
复活在新约中的涵义与教导	171
审判（JUDGMENT）	173
旧约中有关审判的事	173
在新约中关于审判的事	174
定罪（CONDEMNATION）	175
天堂（HEAVEN）	175
天堂在圣经中的用法	175
天堂被引用于与上帝有关时的涵义	176
天国（KINGDOM  OF HEAVEN）	176
圣经中有关天国的涵义	177
被提（RAPTURE）	178
不朽（IMMORTALITY）	179
安息（REST）	180
居间之境（INTERMEDIATE STATE）	181
地狱（HELL）	182
永刑（ETERNAL PUNISHMENT）	184
毁灭（DESTRUCTION）	185
第八章  有关圣经里的事	187
新约（NEW CONVENANT）	187
律法（LAW）	188
原则（PRINCIPLES）	190
新造的人（NEW CREATION）	191
比喻（PARABLED）	192
婚姻（MARRIAGE）	193
离婚（DIVORCE）	195
受苦（苦难）（SUFFER,SUFFERING）	195
自由（FREEDOM）	199
君王（KING）	201
先知（PROPHET）	203
祭司（PRIEST,PRIESTHOOD）	205
天使（ANGELS）	206
撒但（SATAN）	207
偶像（IDOL）	208




增订版序

    本书自出版至今，承蒙教会及神学机构多方采用，并成为神学生及教牧同工之工具书，使本书成为教会的祝福，实感主恩浩大。为应教会之需要，特于增版时添写十五篇，组成第八章，以弥补初版之不足，使本书更显卓著。
    本书原名为「实底的确据」，为注重圣经中比较重要的教导。以真理的实质，来表达圣经的教义。但为了更切实符合本书之内容与信仰的依据，故改名为「基督教信仰实义」。希望能藉此吸引更多读者对真理爱好，因此明白基督教信仰的内涵。
    当然，研究真理，不免被真理所薰陶，终于被真理所征服。因而成为一位享受自由、喜乐、平安与欢畅的基督徒。研究圣经的教义就是享受生命的一部份，也是福杯满溢的象征。
    本书承宣道出版社许朝英社长的合作，得以在香港出版，使本书之销量更能广及华人教会。谨此致以谢忱！愿赐智慧与全能的神，叫凡研究基督教信仰真义的人，享受属天的富足与福份，因此成为一位明白真理的人。


                                                   唐崇平谨序
                                       一九九二年夏于香港旅次




序

    当圣经提到有关神隐秘与明显的事时，这样说：「隐秘的事，是属耶和华无们的上帝的，惟有明显的事，是永远属我们和我们的子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。」（申廿九29）无疑的，有关属于神隐秘的事，我们不可过问或强求答案。但反过来说，有关属于神所启示与明显的事，我们也不可不探索及寻求解答。
    在人类的历史中，神藉着万有将他的永能与神性显明给我们，并藉着圣经将他的真理及耶稣的作为对我们启示，好叫我们能够认识他的创造、耶稣的救赎、圣灵的工作及人类的终极（参罗一19～20；来一1～2）。又说，上帝也将在基督里那测不透的丰富，启示给信他的人，叫我们将这历代以来隐藏在创造万物之上帝里的奥秘，传给众人，好叫世人能够明白他的真理（参西二9；弗三8～10）。
    希伯来书作者说：「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」（来十一1）既然信心是所望与未见之事的实底与确据。那么，那些所望与未见之事的实底，应该是信仰的实质与信心的知识。因为所有激动信靠的行为与启发信心的知识，都是出于这些实底所导致的。本书的内容都取自圣经中比较重要的教导，也是基督教比较实底的真义，故命名为「基督教信仰实义」。其目的为要使读者能追溯圣经中的基本教义，以致灵命成为活水之泉源，直涌到永生的境地。愿主使用此书及读此书的人。


                                          唐崇平谨序
                                        一九九二年夏





第一章  自然与启示的事
宗教（Religion）
    宗教的拉丁文是Religere或Religare，译作「重新诵读」或「重新绑住」。意思是说，人类为了重新与神恢复关系，就将他们的信心从行为表现出来。它也是说，人类为了要使他们的心灵找到与神的连系和安慰，就以他们的行为来表达内心的敬虔与畏惧。在新约中，凡提起有关「宗教」这个名词时，多数是描写人们怎样对神明的敬畏、虔诚、迷信与作狂的意思（参徒十七22，廿五19）。在新约中比较常用的希腊文为Threskia，译作崇拜或虔诚（参西二18，雅一27）。其涵义是说，人类为了敬拜真神，而将他们在崇拜上的表现，从仪式与行为的动作上流露出来。其实「宗教」这一名词不应指着某一个宗教或某一种信仰而言。因为它不过是用来形容人类是怎样以生活与行为、言语与思想来表达他们对敬拜对象的信仰与虔敬、崇拜与尊敬的意思。

宗教的根源
    宗教的开始出于上帝，因为他是宇宙万物的创造主，也是被崇拜的对象。他不但将自己从创造中彰显出他的伟大，同时也启示给被造物了解到他就是宇宙的主宰。他不但要我们认识他的永能，同时也要我们存敬畏他的心志。他不但创造我们，也为我们赐下一颗敬畏他的心。人类为了犯罪违背神的诫命，坠落于试炼与罪恶当中，以致失去了与神正常的连系与沟通。就此背道离神而为自己制造了有形或无形的偶像来作为崇拜的对象。他们不但敬拜被造物，甚至将大自然的奇迹与能力，诸灵与鬼魂，及自然界的有生命与无生命物体作为敬拜的对象。他们随从邪灵与私欲、世俗与肉体的引诱，去敬拜真神以外的事物，成为可怒与悖逆之子。这种敬拜的现象，正是证明凡人都有敬神的心，只是所敬拜的对象各有差异而已。
    圣经清楚的提示，唯有耶和华上帝是独一无二的真神，他是创造宇宙万物的主宰，除了他以外，并无别神，唯有遵照圣经的教导去行，才能找到真正人类的主宰；唯有敬畏这位真神，才是人类生命的依靠（出廿3：何十二14）。

宗教的本质
    人类敬拜的对象和仪式各有不同，而敬神与畏神的心理却无差别。虽然人类的宗教观因地理与习俗而有差异，对神的认识因为文化与背景有所出入，但有关凡人均赋有宗教特性的事实，却为全人类所共有。圣经提到人类本按上帝的形像受造。当人类违背造物主而堕落后，其本赋有上帝的形像却没有完全消失。虽然人类为犯罪的缘故，心里不断拒绝认识真神与抵挡真理，但神在人心里所种下的宗教种子却没有离开他们，因为人类敬神与畏神的心理是与生俱有的。不同的国家与民族对宗教以不同的方式存留，此为证实神在人心里所散布之宗教种子，不但涉及人类生命的始源，同时也影响人类的思想、意志与感情的动向。此为宗教之本质。

宗教的定所
    圣经说：「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。」（箴四23）；我们心里怎样思量，我们就是怎样的一个人；我们嘴里所说的，就是我们内心所信的（参箴廿三7；太十二35）。可见「心」对我们整个生命的影响与果效多大。当然生命的整体是包括我们的思想——理智、情感——感觉，与意志——信念的三个因素。但是操纵这些因素的中枢关键，是出乎内心的实质。圣经所教导有关宗教种子的存在地，是在人的心田里面。因为人类生命的始源与人生的效能，都是出于内心所发生的果效。所以应该将我们的心，交给神掌管。

创造（Creation）
    世上诸宗教中，唯有主张独一真神论的宗教信仰，才相信创造论。犹太教、回教及基督教，均主张独一真神论。虽然，这三种宗教之信仰内容各有不同，但其对创造论的基本信仰却是一样。原因是它们信仰的根据，都出自于希伯来民族的文化与传统，那就是——圣经。唯有圣经的创世记里，提到上帝是从空虚混沌创造宇宙万物，是使无变为有的神（参创一1、2、8）。因为，圣经所说的上帝是叫死人复活、从无变为有的上帝（参罗四17）  。
    有关创造论的信仰，不但是出于圣经的教训，也是出自信心的结晶。「我们因着信，就知道诸世界是藉上帝的话造成的。这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」（来十一3）这就是说，圣经上所说的创造论，是以上帝的启示为基础，且是唯有从信心才能了解的；创造的工作是出于三位一体的真神。「起初上帝创造天地。」，「从你出胎，造就你的救赎主耶和华如此说，我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天，铺开大地的。」，「我造地，又造人在地上，我亲手铺张诸天，天上万象也是我所命定的。」，「万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。」，「因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。」，「地是空虚混沌，渊面黑暗，上帝的灵运行在水面上。」，「藉他的灵使天有妆饰，他的手刺杀快蛇。」（创一1；赛四十四24，四十五12；约一3；西一16；创一2；（伯廿六13）
    创世记第一章至第三章里，所用的希伯来文「创造」为bara，都是指着「创造一些新的」，同时也暗示「从无而造成有的」。在约翰福音一章三节所说的，「万物都是藉着他造的」，「造」这个字的希腊文为ginomai，译作「成为过去」及「成为事实」。都是指上帝创造宇宙万物的事实，也都是从无变有的，而不是从现有之物造成另一个物体。因为，上帝是从他的话语中，造出他所要造的事物，就如他说，「要有光」，就有光的事实。

圣经（Bible）
    圣经的希腊文为Biblion，译作卷或书，也被译作某种书本；神圣或非神圣的都可采用。但基督教所称之圣经，其意义甚为深奥，指圣书、神所启示的记录，及记载神作为的书本。

圣经的组成与内容
    在旧约里，圣经为引用于先知的记载而言（但九2）。在新约中所提到的「经上所记载」，多数为指着全部或一部份旧约的经文（参太廿一42：可十二10；提后三15）。有时新约所提的，除了旧约以外，也包括新约的一部份书信（参彼后三16）。
    圣经是由旧、新两约所组成。约的原文为diatheke，旧约是指神与摩西所立之约（参出廿四7～11），而新约是指神在耶稣身上所完成工作的约（参林前十一25）。旧约、新约全书成为一本圣经，在第二世纪被基督徒所认同、使用。整本圣经的中心信息，是说到神救恩的故事；此救恩的三个步骤是，救恩的来源、救恩的方法与救恩的归属。救恩的对象是上帝的百姓，就是信靠耶稣为救主的人；救恩的方法就是上帝在他恩典中呼召他的子民，以信心与顺服来接受他的救恩。
    整本圣经的内容，是描写神与人立约。此立约的对象，就是立约的子民；神本身就是他自己百姓的救主。立约的中保，就是耶稣基督——神的独生子。
    圣经是神对人的特别启示，整本圣经是说明神对于救恩的真理与事实。圣灵藉着历史的背景与事实，来保证整本圣经是神所默示，藉着先知与使徒而写成的上帝启示的记载，它是无误，又是确实的。教会的产生与信徒的得赎，是出于圣经的真理与教训。整本圣经的信息，足够使我们得到救恩的知识，因为它是神的恩典与救恩的启示。

圣经的权威
    圣经是神所默示的，也是上帝对人类特别启示的记录。人可以从圣经中认识神的作为、耶稣的救恩及圣灵的工作。同时也能了解到有关宇宙的起始与终结、人类的来源与结局、生命的真谛与依归，及人生的原则与意义。圣经是神智慧的杰作，也是神生命流露的表现；它是他的慈爱与公义、律法与诫命的记载。圣经的持久与普世性、纯洁与完整性、统一与连贯性及真实与确定性，是永恒不变、虽旧而常新的。
    圣经是人类信仰与生活的准绳，是真理与道德的依归，是规律与法则的基础，是起始与终极的答案。它足够使人类了解神的永能与作为、耶稣的慈爱与救赎，及圣灵的启示与同工。叫凡信靠耶稣的人获得救赎的智慧，得以完全，行各样的善事（参提后三16）。
    圣经的自圆其说与真理的内证，足够建立其本身之权威，而且它是超过一切历代以来教会的传统与权威。所有教会的教条与理论，都不能与圣经同日而语、并驾齐驱。圣经是基督教会与传统、律例与道德的基础。教会的产生是出于圣经的教导，而圣经不是由教会而产生。教会的建立与差传的源起，都是出于圣经的教导而开始的。解经学与神学、教义与教条均要以圣经为依归。所以说，若要了解圣经的教导，应该用以经解经的方法，来做为了解真理的基础。
    圣经的启示与权威不是出于教会的传统或信徒的感受，而是来自主耶稣本身对圣经的确信与认同。因为基督徒坚信圣经的权威与确定性是与上帝的神性与永能并存的。又说，圣经之成为信徒信仰与生活的准绳与权威，也是出于圣灵藉着圣经的启示，在信徒心中所做的见证，并肯定它就是神的话语，是生命唯一可靠的依据。

圣经的内证
    圣经本身承认它的信息是出于上帝的启示。旧新约圣经明示它的记载就是上帝默示而写成的。圣经的准确与权威性足够使凡读的人可以认识上帝，获得救赎的智慧与永生的道路（参提后三15～17）。
    一、旧约圣经的内证：
    1．旧约本身的证实：旧约圣经屡次提到神选召某些人来成为神的代言人与出口（参出四14，七1），例如，旧约的先知们被神的灵所感动，写出神所默示的话（参摩三7：赛卅四16）。这都证实旧约圣经的记录全是神藉着先知所默示神的话。
    2．耶稣对旧约圣经的证实：耶稣亲自证实旧约圣经就是神所默示的，它不但无误，且赋有神的权威性（参太四7，五17～18；约十35）。当耶稣在说到他复活的事实时，他引证旧约预言有关弥赛亚的应验（参路廿四26、44）。又说，凡新约使徒所描述有关耶稣的事实，间接也证明了旧约所预言有关耶稣的事，就是神所启示的话语（林前十五3～4、27～28；参提后三15～16；彼后一21）。
    二、新约圣经的内证：
    1．新约圣经本身的证实：新约圣经自己内证本身就是神所默示，且赋有其权威性与价值观（提后三16）。既然旧约圣经是神所默示，而我们认识有关旧约圣经的默示观是出于新约记载而得来的，那么，它必然也引证新约本身也是神所默示的，其权威性与价值观是与旧约同等的（提后三16）。因为从新约的正典可以看到新约本身是受某一种原则所约束，而信徒的生活是受圣经的原则所引导。无论如何，这种种现象都是出于神的默示所得到的果效。
    2．从耶稣本身的见证看出新约圣经是神所默示的。耶稣就是神也是人。他不时受圣灵的感动，所以他可以证实旧约及新约都是神所默示的。又说，一切有关默示的事，都是出于耶稣本身而来的（来一1～2）；耶稣本身就是所有新约中默示的中心人物（路廿四44；弗二19～22）。
    3. 从使徒们的书信中看出他们同样是受圣灵所感动写出神的话来（林前二12～13  ，约壹四6）。

默示（Inspiration）
    圣经不但是无误的，也是信徒信心与生活的原则，人类信仰与行为的准绳。因为，它是圣灵默示圣经的作者所记载的神的话语。圣经说：「因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的话来。」，「圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。」（彼后一21  ，提后三16～17）
    旧约的作者，被指示写出耶和华上帝命令他们的事（参出十七14；赛八1，卅8；耶廿四4；哈二2）。又说，旧约先知均明白所传的是耶和华的话，故经常以「耶和华如此说」，「这是耶和华上帝说的」并「耶和华的话临到我。」（参耶卅六27；结廿六一卅九）
    新约中，保罗曾提起，他的话是圣灵所教导，而他所传的信息也是上帝的话语。「并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。」，「为此，我们也不住的感谢上帝，因你们听见我们所传上帝的道，就领受了，不以为是人的道，乃以为是上帝的道。这道实在是上帝的，并且运行在你们信主的人心中。」（林前二13；帖前二13）并且，新约的作者屡次引述旧约的话语，作为神及圣灵所说的话。「正如先知以赛亚书上记着说，看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。」，「在他们身上，正应了以赛亚    的预言说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来我就医治他们。」，「至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的，因为那立他的对他说，主起了誓绝不后悔，你是永远为祭司。」（可一2～3；太十三14～15；来七21）因此，圣经的原著者为上帝，它具有神之道的权威、完整、圣洁与完全性。

默示的性质
    圣灵在圣经作者身上做了有机的运行，运用他们的性格与气质、思想与才干、教育与文化，与其生命互相配合。圣灵光照作者的思想与理智，消除一切从人与罪来的影响，带领他们，使之在圣灵的引导下，自如的挥他们的知识与经历，以自己的风格与文体，写出上帝所默示的话来。所以说，圣经的原著者为上帝，而其主题在于耶稣基督救恩的作为（参约廿31；提后三15）。

默示的范围
    耶稣所说的，「就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。」，「你们的律法上岂不是写着，『我曾说你们是神么』。经上的话是不能废的。」（太五18；约十34～35）论到神应许的弥赛亚，保罗说：「……上帝并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。」（加三16）由此可见，神所默示的范围包括全部的圣经，也包括每一句话与每一个字。并且，彼得与保罗并希伯来书的作者，都曾引述旧约的经文作为神或圣灵的话语，且说明了圣经都是上帝所默示的完整性。「圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。」，「他一切的信上，也都是讲论这事，信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。」（提后16；彼后三16）

普通启示（General Revelation）
    普通的启示亦称为自然的启示，其原因是因为神将他自己以普通的方法，从自然中启示给我们。又说，普通启示通常是从自然的现象中显明出来的。就如圣经所说的，「诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他的手段……耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义。」，「上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。」，「然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。」（诗十九1、9；罗一19～20；徒十四17）
    在这些现象中，上帝是藉着他所创造的事物，叫世人看出上帝伟大的事实、无限的全能及那不变的自然律，好叫世人承认创造主的永能与神性，而无可推诿。「自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。」，「没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。」（罗一20，二14～15）

    普通的启示出自三个来源，那就是——
    第一，神所创造的大自然中的一切现象。「他既以大能束腰，就用力量安定诸山。使诸海的响声和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了。住在地极的人，因你的神迹惧怕，你使日出日落之地都欢呼……你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油，滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰，草场以羊群为衣，谷中也长满了五谷，这一切都欢呼歌唱。」，「然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠、从天降雨、赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。」（诗六十五6～8、11～13；徒十四17）
    第二，人的心里对神所创造的感触。「上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。」（罗一19～21）
    第三，从神对他所创造一切的维护。「也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。他从一本造出万族的人，住在全地上，并且豫先定准他们的年限和所住的疆界。」，「人是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有……。」（徒十七25～26；来一3上）
    人类可以从普通的启示中，认识宇宙间有一位创造者。他是所有律例与真理、自然与历史的起始者。但是，只从普通的启示中所得来的知识，却不能叫我们认识这位宇宙的创造者，是人类的拯救者；这一位律例的开创者，是我们的施恩者；这一位自然的设计者，是我们的救赎者；这一位历史的主持者，是我们的预定者；这一位人类的供养者，是我们的生命者。因为，人类自从犯罪堕落以后，就失去上帝的形像。因为犯罪的缘故，就与上帝隔离。「耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。」，「他们各人都退后，一同变为污秽，并没有行善的，连一个也没有。」，「因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。」（创六5；诗五十三3；罗三23）
    所以说，普通的启示在某一方面，可以叫世人对创造主的认识无可推诿。但在另一方面，却不足够叫我们认识上帝的救恩与圣洁、真理与仁义。因为，恩典与真理，救赎与信心，只有从耶稣而来。「律法本是藉着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。」，「我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。」，「除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（约一17；罗一5；徒四12）
    普通的启示只能供给我们一些普通与浅薄、错误与模糊的知识。因为，真正无误与纯正可靠的知识和智慧，唯有从上帝而来。「因为万有都是本于他、倚靠他、归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。」，「论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么，也知道神只有一位，再没有别的神。……然而我们只有一位神，就是父。万物都本于他，我们也归于他。并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。」，「又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之上帝里的奥秘，是如何安排的。」（罗十一36；林前八4、6；弗三9）普通的启示，虽然可以供应世人对神的敬慕与索寻。但是，它却不能满足我们内在与心灵的需要。因为生命的交流与心灵的感受，唯有出自赐生命与应许的上帝。「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在天上的基业。」，「我们若说是与上帝相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。」（彼前一3～4；约壹一6）
    因此，我们归纳以上所述，有关普通启示的讲法，只能说，普通启示自有其价值，但是，它却不能供给人类对真神的认识，不能供给心灵的满足及个人与神连系的美境。因为，堕落与犯罪的人类，其整个生命都变成败坏与污秽、背道与叛神，甚至有关人的理智与行为、思想与生活，都完全成为罪恶与败坏的居所。唯一认识神的办法，就是通过耶稣的拯救与圣经真理的启示，才能使我们认识与经历这位拯救与超然的神。

特别启示（Special Revelation）
     人类只能藉着普通的启示，来认识上帝是宇宙一切事物的创造者、所有律例的开始者，是一切自然形象的设计者，是所有历史演变的主持者。但是，至于有关信心与救赎、真理与恩典、仁义与圣洁、生命与永生、满足与美德、人生与意义的事，那非依靠上帝的特别启示不可。所谓特别启示（亦称超自然启示），是指上帝亲自将他自己及他所要完成的事，启示给我们，好叫我们知道他在过去、现在以及将来，所成就的事。

特别启示的三种方式
    一、上帝直接向我们显现：如在旧约中雅各遇见上帝、摩西上西乃山见上帝等（参创卅二22～32；出十九16～25）。在新约中上帝道成肉身，以人的形态在耶稣的身上向我们显现。「你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。腓力对他说，求主将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么。人看见了我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢。」，「他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」，「因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。」（约十四7～9：腓二6～8；西二9）
    二、上帝藉着先知与使徒，向人传达他的旨意与话语：「耶和华的话临到我说，你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。」，「为此，我们也不住的感谢上帝，因你们听见我们所传上帝的道，就领受了，不以为是人的道，乃以为是上帝的道。这道实在是上帝的，并且运行在你们信主的人心中。」（耶二1～2；帖前二13）
    三、上帝听着神旷与奇事，来彰显他的旨意：「耶和华啊，众神之中谁能像你，谁能像你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事。你伸出右手，地便吞灭他们。你凭慈爱，领了你所赎的百姓。你凭能力，引他们到了你的圣所。」，「于是领受他话的人，就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。」（出十五11～13；徒二41～42）

特别启示与圣经
    一、特别启示的中心思想：
    上帝知道人类无法找到得救的途径，所以他就为人类预备了拯救的启示。那就是按照他自己的恩典与慈爱，为人类作了救赎的应许，也就是差遣耶稣基督来到世界，来应验他的应许，叫凡信靠他的人，可以藉着耶稣的救赎，得以赦罪，并得称义。这就是特别启示在旧、新约中的中心思想。
    二、特别启示的含义：
    可以分作两方面来讲。第一，特别启示可以指着上帝直接以言语，将他所要完成的事告诉人类。好像上帝在伊甸园怎样对亚当、夏娃，面对面地说话。耶和华怎样对他的仆人摩西及先知等，将他的事吩咐他们。第二，特别启示也可以指着，上帝怎样藉着先知与使徒，把他所说的话及他所要完成的事，通过先知及使徒的手记载于书本上面，以便世世代代的人能明白上帝的旨意与驰所要完成的事。这种事实的记载，就是我们现在所能看到的旧新约圣经全书。当然，上帝藉着先知及使徒的手，所记载下来的启示，要比现在我们所能看到的圣经的记载还要多。但是有关救恩的道理与真理的事实，它在历史上的背景与将来要完成的事，已经足够使我们知道，上帝的国度及他对我们救赎的确据。因为圣经都是圣灵所默示的，而且预言从来没有出于人意，乃是被圣灵感动说出上帝的话来（参提后三16；彼后一21）。所以说，唯有圣经是上帝对我们的特别启示，唯有上帝从圣经中所给我们的启示，才能使我们得到救恩、生命、光照与真理。
    三、特别启示的内容：
    圣经是人类信仰及生活的唯一准则，它是人类寻找救赎唯一的途径。因为圣经是上帝通过圣灵的默示，藉着先知及使徒的手所写有关上帝自己的启示，它是绝对可靠而没有任何错误的。旧约的先知们，自己亲自体验到上帝是怎样对他们讲话。因为万军的耶和华是怎样启示他们，叫他们把将要完成的事，特别是有关上帝的国度及人类救赎的事，叫他们宣告给以色列人知道。这些先知称为上帝的代言人，为全能主宰的发言者。就如旧约的先知这样说：「耶和华的话临到我如此说……「耶和华伸手按我的口对我说……」「上帝晓谕说……」「耶和华对我说……」（参耶一9，卅六27；赛八1）。
    旧约有三个常用做「先知」的字，叫做「Roeh」及「Hozeh」，都是解释做监督或掌管者的意思。其他另有一个字叫做「Nabi」，其意思是说，那些被上帝所呼召做特命或特使的人；也就是说，那一些上帝特别选召来代表他，将他的思想与计划及那将要完成的事，以上帝的名来告诉上帝所指定的人的意思。就如先知阿摩司这样说：「……主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众失郊，就一无所行。」（摩三7）
    既然先知是代表上帝的发言人，那么他们就是上帝与人中间的媒介者。人类能听到上帝的启示，只有通过先知的口说出上帝的启示。那也就是说，凡先知们所说的话，就是上帝所说的话了。（参来一1；彼后一21）
    有关先知所说的话，就是上帝话语的实据，是可以从新约圣经里面看出来。因为，在新约有几个地方，当圣经的作者们，提到旧约先知的预言在新约里面完成的时候，都是说明那些预言确实是带有上帝启示的权威，也是附有旧约的经文可以证实的（参徒二16～36，三18～26）。而且新约的使徒们，也经常以旧约先知的预言，来作为他们讲解真理的引证与参考，说明凡先知们所说的话，都是上帝的话与圣灵的工作（参徒一16，七48～53，廿八25～29；来三7，十15）。甚至耶稣基督也引用旧约先知的预言，来证明他就是那要来的弥赛亚，他来了是要完成上帝从先知的嘴里所说的，有关他来到世界的目的与工作（参太五17；路二十二37；约十三18，十二13）。
    在希伯来书里面说到：「上帝既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。」（来一1～2）这已经足够叫我们知道，旧约的先知及上帝在旧约里的启示，是怎样在新约及在主耶稣身上应验，也足够叫我们知道先知所说的话，就是上帝的特别启示。

立约（Covenant）
    「立约」的希伯来文为berit，希腊文为diatheke，其同义字为diatithamis，系指着两个不同的单位或个体，在互相意愿下，定立了一个契约或合同，而各自立愿守住所定的约言，并受合约的约束，绝不背约。「立约」在神学上的解释，是指着神与世人于立约上的关系。
    「立约」在神学上来说，可分为工作的约与恩典的约两种。
    一、工作之约：
    是指着人类在被造后至堕落前的这一段时间。在此期间里，神与人之间的关系，是创造者与被造者的关系。其立约的条件，是以神的慈爱与公义，应许与律法，作为两者之间的约束与合同。神为主动者，而人则为被动者。当被造者以守法与遵命，顺服与谦卑之态度，来遵行神的命令与吩咐时，上帝必以慈爱与喜乐，永生与荣耀，作为对被造者之奖赏与报答。但当被造者以背道与违命的态度，来叛逆神的诫命，神必以公义与真理，律法与典章，作为审判与处罚。被造的人类，必须在这种环境与情况下，付上工作的代价，来换取神的慈爱与公义，奖赏或刑罚，这种有条件的合同与誓约，称为「工作之约」「作工的得工价，不算恩典，乃是该得的。惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。」（罗四4～5）
    二、恩典之约：
    是指着当人类始祖违背神的诫命，以致堕落，被咒诅、刑罚、处死，作为违约之结局后，「工作之约」不再成为神与人立的条约。故此，神就为堕落的人类另寻一条出路，就是另外设立了「恩典之约」。因为神顾念人本为他所造的，虽然人类已经堕落，但却赋有神某一部份形像，故神特以仁爱、恩典、怜悯与慈祥为怀，为人类施行拯救。以无条件作为条件，为人类开了一条又新又活的道路。这种救赎与特惠的誓约，称为「恩典之约」
    恩典之约的基础，是出于上帝永恒的旨意与不变的恩典。「上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典，这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。」（提后一9；参弗一4～14）神将他的救恩赐予背道与离神的罪人，并以恩惠与慈爱向他们立约，以怜悯与赦罪来彰显他是一位慈祥与仁爱的天父，愿意赦免那些被处刑之罪人的过犯，使其重新回到创造主的怀抱，成为他所祝福的子民与拣选的百姓。此时，神不但是创造主，也是救赎主。
   「恩典之约」在旧约里可分为：
    1．神向女人所立的约。（参创三15）
    2．神向挪亚所立的约。（参创九1～19）
    3．神向亚伯拉罕所立的约。（参创十七1～18）
    4．神在西乃山向摩西所立的约。（参出十九5，廿1～17；罗三20）
    5．神向大卫所立的约。（参撒下七14～16）
    6．神为他百姓另立新的约。（参耶卅一33；来八8～13）
   「恩典之约」在新约里，是以基督耶稣为中心。因为，他是神的本体，也是人类的救主。自从耶稣降生后，恩典之约的范围与对象，不再限于以色列民族，而是以全人类作目标与对象。他的救赎与恩典，广达到各国、各邦与各民、各族。上帝的恩典在新约里要比起旧约时代的恩约，更为完满与美好（参罗马书四章及加拉太书三章）。
    总而言之，有关圣经中所提到的恩典之约，是以上帝对蒙恩的人所说的，「我要作你们的上帝，你们要作我的子民。」为中心信息，耶稣基督是两约的中心人物，上帝是恩典之约的主动与创立者。整本圣经为提到神与人立约的事实，包括旧的约与新的约，于是就称为新旧约全书了（参来八6～13）。

应许（Promise）
     本字的希伯来文为dabar，译为说明或讲说。而希腊文为Epaggelia，译作宣告或宣布。其涵义为指着使者将好消息或应许宣告给人民的意思。那也就是说，某一个主体将可靠的信息或应许，对一些人宣告。这种的宣告，可以引用于人与人之间的应许，也可以应用于神对人的诺言。在圣经中，应许的事常与誓言有关。「我起誓应许给亚伯位罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去将那地赐给你们为业。我是耶和华。」，「你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶。耶和华你的上帝将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各，起誓所应许的话。」（出六8；申九5）

「应许」在旧约中的用法
    一、神对某一些人的应许：如上帝对他自己的百姓的应许。「惟愿耶和华你们列祖的上帝，使你们比如今更多千倍，照他所应许你们的话，赐福与你们。」，「以色列阿，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地，得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的上帝所应许你的。」，「耶和华你上帝，若照他向你列祖所起的誓，扩张你的境界，将所应许赐你列祖的地，全然给你。你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命，爱耶和华你的上帝，常常遵行他的道，就要在这三座城之外，再添三座城。」（申一11，六3，十九8～9）
    二、神对某一个人的应许：如上帝对所罗门王的应许。「我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。」，「耶和华照着所应许的，赐智慧给所罗门。希兰与所罗门和好，彼此立约。」（王上三12，五12）

「应许」在新约中的用法
    一、旧约的应许在新约中的应验：
     1．上帝应许亚伯拉罕，他的后裔要因信而得义。「因为上帝应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。」，「这就是说，肉身所生的儿女，不是上帝的儿女，惟独那应许的儿女，才算是后裔。因为所应许的话是这样说，『到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。』」，「所应许的原是向亚伯拉罕和他的子孙说的，上帝并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。」（罗四13，九8～9；力三16）
     2．上帝应许大卫，要在他的后裔中立一位救主。「从这人的后裔中，上帝已经照着所应许的，为以色列人，立了一位救主，就是耶稣。」，「我说，基督是为上帝真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话。」，「这样，律法是与上帝的应许反对么，断乎不是，若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。」（徒十三23；罗十五8；加三21～22）
     3．上帝所应许新的约的应验。「既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。」，「主又说，『那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的上帝，他们要作我的子民……我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。』既说新约，就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。」（来七22，八10、12、13）
    二、耶稣基督的应许：
     1．凡遵守他的教训者，必永蒙主的同在。「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」（太廿八19～20）
     2．耶稣所应许的复活，及以后要差圣灵降临的事实。「按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主。（正如主的律法上所记：凡头生的男子，必称圣归主。）」，「我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」，「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。」（路二22～23，廿四49；弗一13）
    三、上帝在新约中的应许：
     1．凡信耶稣接受他为救主者，必称为应许的儿女。「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。」，「所以你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女。因为你们在基督耶稣里，都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。」（约一12；加三26～29）
     2．凡信的人，必得享受永远的安息。「又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢，岂不是向那些不信从的人么。」，「我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间，或有人似乎是赶不上了。」（弗三18；四1）
     3．凡等待主的人，必能进入新天新地的应许。「主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。……但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。」（彼后三9、13）
     4．死人必要复活的应许。「现在我站在这里受审，是因为指望上帝向我们祖宗所应许的。这应许，我们十二个支派，昼夜切切的事奉上帝，都指望得着。王阿，我被犹太人控告，就是因这指望。」，「因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。」（徒廿六6～7；帖前四16）
     5．凡孝敬父母者，必能在世长寿得福。「要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。」（弗六2～3）

逾越节（Passover）
   「逾越」的原文为Pasah，译为「越过」或「跳越」。逾越节的意思是说到，上帝因为看顾他的选民，使他们在患难中免去一死，以致蒙恩得救超越灾难。根据旧约中的记载，以色列民每年在逾越节、除酵节及收割节，都要上圣殿去守这三个节期（参出十二12～13，廿三14～17）。逾越节与除酵节对以色列人来说，是同一时候遵守的。以色列人在此节期里，是吃无酵饼过节的。
    逾越节是发生在埃及地，就是上帝降灾给法老王及他百姓的十个大灾难中，最后的一个灾害。那就是击杀埃及地凡头生的生物，而使以色列人因为遵行神的吩咐，将所宰羊羔的血涂在自己门框的左右边，以致天使跳越过户，使他们头生的生物及长子，可免一死（参出十二1～14）。
    一、旧约中提到有关逾越节的事：
    1．守逾越节是在每年正月十四日至二十一日黄昏，为守节期（参出十二18）。
    2．守逾越节是每年一次，年年相继的（参出十二24～27）。
    3．遵守逾越节是上帝的选民每个家庭的事，凡属家庭里的成员都要遵守。人数少的家庭，应两家合并遵守（参出十二3～4）。
    4．每逢逾越节期，以色列百姓要唱诗篇一一三到一一八篇为诗。
    5．当以色列人于旷野时，经常忽略守逾越节，直至进入迦南地，始复遵守此节期（参书五10）。以色列人于第二次建殿竣工及献殿时，也特别守此节期（参拉六19～22）。
   二、新约中提到有关逾越节的教义：
1．	耶稣基督为代替旧约是被杀赎罪的羔羊(参林前五7)
2．	耶稣的被钉，一直到他埋葬时，没有一根骨头被打断。此为说明，逾越节所用的羔羊是完全而无残疾的(参出十二5；约十九36)。
3.  基督徒应诚实做人，忠心事主，有如守逾越节时所用的无酵饼一样的单纯、结白。此为表示洁净称圣的意思(参林前五8)。

割礼（Circumcision）
    施行割礼不仅限于以色列民族，其他的邦国也有同样的习惯，只是其意义各有不同。施行割礼的方法，是于男婴的生殖器上，割除前节之包皮。行割礼对以色列人来说，是起始于耶和华上帝选召亚伯拉罕及其子孙为他的选民时，以此作为坚立永远之约的标记。「上帝又对亚伯拉罕说，你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子，都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。（创十七9～11），当立约时，以色列民族从大到小都要受割礼，此为证明上帝向他们立约的证据。以色列民族受割礼，是为割除肉体与外表的污秽，但其意义是说明他们的内心已经获得洁净与改变（参创十七12～14  ：书五2～12  ，申十12～22，卅5～8；结四十四6～8）。
    旧约的时代，未受割礼的人，是与不洁净的人并论的。没有受割礼与不洁净的，都不可以进入圣城。「锡安哪，兴起、兴起，披上你的能力。圣城耶路撒冷阿，穿上你华美的衣服。因为从今以后，未受割礼不洁净的，必不再进入你中间。」，「你们把我的食物，就是脂油和血献上的时候，将身心未受割礼的外邦人，领进我的圣地，玷污了我的殿，又背了我的约，在你们一切可憎的事上，加上这一层……主耶和华如此说，以色列中的外邦人，就是身心未受割礼的，都不可入我的圣地。」（赛五十二1，结四十四7、9）
    新约对受割礼的观点是，受割礼与否不必追究，为属外在的仪式，这不过是一种外表的印记。最重要的，还是在于心灵上要有圣灵的感动，内心要接受福音，作因信称义的凭据，因旧约亚伯拉罕的因信称义，并不受割礼的限制，而是藉着割礼来表现他的称义。割礼本身算不得什么，它不过是一种仪式与标记，要紧的还是内心的悔改与称义。罪人在神的面前称义，不是因为受过割礼或遵行律法，而是因为神在他的旨意与恩典中，将信心赐给驰所喜爱的人。「难道上帝只作犹太人的上帝么，不也是作外邦人的上帝么。是的，也作外邦人的上帝。上帝既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。」，「上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。」（罗三29～30；提后一9）
    新约对割礼的立场，是信徒不必藉着受割礼成为加入教会的条件。因为，受割礼与否，不影响其得救的果效。「原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效。惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。」「你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活上帝的功用。你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，上帝赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。」（加五6；西二11～13）
    所以说，外表的仪式不关紧要，最要紧的，是因信耶稣得以在神的面前称义。因此，犹太人与外邦人的得救，完全是藉着神的恩典与他在耶稣里所赐予的信心。所以凡信耶稣的人，就得以在神的面前称义，获得永远的生命。「律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在那里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死，照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。」，「但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。因为罪的工价乃是死，惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」（罗五20～21，六22～23）

神迹（Miracle）
    本字的亚兰文为mopet与niplaot，译作奇事、神迹与预兆（出七9；申七19，廿九3）。希腊文为teras，译作神迹、奇事（徒四29～30；罗十五18）；dynamis译作异能（太十一20；加三5）；semeion译作神迹（约二11，三2；徒八5～6）。
    本字在圣经中是说到，创造宇宙万物的真神，在自然与历史上所完成的事迹。当然，凡神所做的事都可以称作为神迹，但是在旧约与新约中，神也用那超然与格外的事故，来完成他的旨意。这些所发生的事迹，都与神的救赎有关。「以色列人哪，请听我的话，上帝藉着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能奇事神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。」，「上帝又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。」（徒二22；来二4）

    一、神迹在旧约中的解释：
    1．上帝在创造宇宙的一切事上，不论是自然的或超自然的，都是他的杰作（诗十九1，八十九5，九十七6）。
    2．上帝所行的神迹都有其目的存在，叫人看见不但相信，并承认他就是万物的主宰，是拯救选民的真神（出四30～31；王上十八36～39）。
    3．神迹奇事并不限于真神这方面，异邦的先知与撒但的邪灵，同样有超自然的魔力。但神的主权与超能，至终证明他是永活的真神（出七10～12，八7；申十三1～2）。
    4．神迹不但使那些体验的人了解神的大能，也加深他们对神的信靠（出十四29～31；王上十八39）。
    5．因为，人类犯罪堕落，违背神的命令，失去与神的连系。所以神才需要以神迹来彰显他的大能，证明他是宇宙的主宰（创六3；耶卅二17）。

    二、神迹在新约中的解释：
    1．在上帝的创造律里，所有完成的事迹，都是出于他全能的旨意与不断的供应（罗一20；西一16～17）。
    2．一切圣经中的神迹，都是为了帮助信徒，能更了解神的大能与坚定对主的信心（可十52；路十七19；约九3，廿30～31）。
    3．宇宙间最大的神迹，是耶稣基督从死里复活的事实（徒二23～24，四10～11）。
    4．耶稣所行的一切神迹奇事，证明了他就是神的儿子，就是创造万物的主宰（约二11，五36；徒二22，十38）。
    5．耶稣所行的神迹，证明旧约所预言的弥赛亚已经降临（太十一4～6；路十一20～21）。
    6．罪人悔改，弃邪归正，皈依基督，因相信耶稣获得永生，为人生最大的奇迹（提前一15～16）。

奥秘（Mystery）
    本字的希伯来文为raz，译作神秘或奥秘，指着那些原本被隐藏终致于被显明的事。特别是指着上帝要将那奥秘的事，在他的旨意与时间里显明出来（参但二18、19、28）。本字的希腊文为mysterion，译为秘密、奥密或奥秘的，指着那些神的元旨与隐藏的事，要藉着耶稣与圣灵并福音的工作而显明出来（参罗十六25；林前二7～10；弗一8～10；西一26）。

    一、奥秘在旧约中的用法：
    1．隐秘的旨意是属于神，而不是世人所能测知的。「隐秘的事，是属耶和华我们上帝的。惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。」（申廿九29）
    2．神也可将他的奥秘指示给那些敬畏他的人。「你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。惟愿上帝说话，愿他开口攻击你。并将智慧的奥秘指示你。他有诸般的知识，所以当知道上帝追讨你，比你罪孽该得的还少。」，「耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。」（伯十一4～6；诗廿五14）
    3．只有在天的上帝，能将奥秘与必将要成就的事显明出来。「他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。……只有一位在天上的上帝，能显明奥秘的事，他已将日后必有的事，指示尼布甲尼撒王。」（但二22、28）
    4．神将那奥秘的事对他的仆人显明了。「主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。」（摩三7）

    二、奥秘在新约中的用法：
    1．奥秘为指着上帝的因而言，只有对那些信他的人显示。「耶稣对他们说，神国的奥秘，只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻。叫他们看是看见，却不晓得，听是听见，却不明白。恐怕他们回转过来，就得赦免。」，「门徒问耶稣说，这比喻是什么意思呢？他说，神国的奥秘，只叫你们知道，至于别人，就用比喻，叫他们看也看不见，听也听不明。」（可四11～12；路八9～10）
    2．神的奥秘也指着福音的信息而言。「也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘。（我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者）并使我照着当尽的本分，放胆讲论。」，「你们要恒切祷告，在此做醒感恩。也要为我们祷告，求上帝给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘（我为此被捆锁）。」（弗六19～20；西四2～3）
    3．神在亘古所隐藏的奥秘，就在基督里向圣徒显明了。「都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘。要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。」，「这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。上帝愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。」（弗一9～10；西一26～27）
    4．神的永古不言的奥秘，是在基督与他的福音上显明了。「惟有上帝能照我所传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生上帝的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。」，「这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。」（罗十六25～26；西一26）
    5．神的奥秘是藉着圣灵启示给先知、使徒与圣徒的。「这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。」，「那说方言的，原不是对人说，乃是对上帝说，因为没有人听出来，然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。」（弗三5～6；林前十四2）


第二章  上帝与创造的事
神（上帝G0d）

神的名称
    一、旧约中上帝的名，最常见到的有以下几个字：
    1.  El，特别是形容神的属性，如：
      a..  El-elyon，至高的上帝（民廿四16）。
      b.  El-olam，永生的上帝（创廿一33）。
      c.  El-elohe-yisrael，以色列的上帝（创卅三20）。
      d.  El-shaddai，全能的上帝（出六3）。
    2.  Elohim（多数），Eloah（单数），形容神之权能与强壮，是指着独一无二的上帝而言：
      a.. 上帝的创造（创一1）。
      b．上帝的信实与可靠性（诗廿七5）。
      c.  上帝的独一性（亚十四9）。
    3．耶和华Yahweh，指着神的启示与恩典而言，特别引用在对他所拣选百姓的眷顾与恩约上。如：
      a.. 上帝是不变的（出三14）。
      b．上帝是以色列人的上帝（出三15）。
      C. 上帝是宇宙的至高者（创十四22；诗八十三18）。
      d．上帝是全能的神（出六3）。
    4．「万主的主」adonay，指神是宇宙万主的主，是生命与权能的主宰。它也指着神是所有万物的统治者，人类为神的仆人（创十八27）。
    二、新约中上帝的名最常用的希腊文为：
    1．Theos，本字与旧约中所用的Elohim及Elyon相等，是指着神的本质而言（可五7；路一35；来七1）。
    2．Kurios，本字的字根为Kuros（权能），其涵义与旧约的Yahweh一样，皆指上帝是全能、全权、全有的主。本字不但指上帝而言，也引用于耶稣身上（启一4，廿二13）。
    3．Patros，本字为「父」，指着三位一体的圣父而言，与旧约之Elohe一yisrael相同，是指上帝为选民的父亲而言。在新约中，则指上帝为人类的主宰与信徒的天父（林前八6；来十二9）。

神的本质
    人可以从自然的知识中，认识到神一般性的启示，但有关神特殊性的启示，只有从圣经与耶稣的身上得到。罪人可以从神特殊性启示中认识到：
    1．神是灵且是有位格的（约四24，十七3）。
    2．神是无限而完全的（出十五11；诗一四七5）。
    3．神是独特而自存的（赛四十13～14，五十七15）。

神的特性
    神的特性包括神的属性，而所有神的属性，均属于神的本性，都是上帝的本质。神的属性可分为：
    一、不能传达或与人无关的属性：
    1．神的自存性（赛四十18；约五26）。
    2．神的不变性（玛三6；诗一○二27）。
    3．神的永恒性（诗九十2，一○二27）。
    4．神的统一性（太十九17；弗四24）。
    5．神的无限性（代下二5～6；徒十七27～28）。
    二、能传达或与人相关的属性：
    1．神的知识性（约廿一17；来四13）。
    2．神的主权性（弗一11；启四11）。
    3．神的真实性（民廿三19；提后二13）。
    4．神的智慧性（诗一○四24；但二20～21）。
    5．神的公义性（诗八十九14，一四五17）。
    6．神的圣洁性（出十五11；赛六3）。
    7．神的慈爱性（约三16；约壹四8）。
    8．神的良善性（诗八十六5，一一八29）。

三位一体的真神
    神只有一位，但却有三个位格，即父、子、圣灵，而这三个位格均拥有神的本质。在旧约中，提到神不只是一个位格的经节如：创世记一章六节、以赛亚书四十八章十六节、六十一章一节、六十三章九至十节。新约中，有关三位一体真神的经节如：马太福音二十八章十九节、哥林多后书十三章十四节、彼得前书一章二节。
    有关三位一体各自的工作是：
    圣父是作创造及维护的工作（林前八6；来一3）。
    圣子是作救赎与中保的工作（弗一3；提前二5）
    圣灵是作启示与成圣的工作（彼后一21；约十六13；加五17）。

主（Lord）
    本字的希伯来文为Yohweh，译作主或主宰。犹太人认为此名太过神圣，故不敢称呼，而改用adonay「我的主」。直至主后十二世纪，才开始用耶和华上帝的名为「主」。本字的希腊文为Kurios，可译为主人、家主、主管、主席等。在旧约时代，主与主宰的涵义，在指明上帝是全能统治世界与人类的主宰外，也指明他是宇宙万物的创造者与统治者，也是生死的掌权者。因为，他是万君之君与万王之王。在新约中，上帝被称为父及天地的主。「创造宇宙和其中万物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿。」（徒十七24）照样的，耶稣基督也被称为主，是与上帝处于同等的地位。「故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，上帝已经立他为主为基督了。」，
    「只要心里尊主基督为圣，有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。」（徒36；彼前三15）
     一、圣经中提到上帝与耶稣均称为主之相关经节：
        1．主的使者要为主预备道路。「有人声喊着说，在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。」（赛四十3）
        2．除了上帝与耶稣为真神与救主以外，并无别神。「除了我以外，再没有上帝。我是公义的上帝，又是救主，除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是上帝，再没有别神。」（赛四十五21）
        3．为父者，应以主之教训教导儿女。「你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。」（弗六4）
     二、新约中提到耶稣奥上帝均为主之经节：
       1．保罗称耶稣为主。「他说，主啊，你是谁。主说，我就是你所逼迫的耶稣。」，「愿上帝我们的父，和我们的主耶稣，一直引领我们到你们那里去。」（徒九5；帖前三11）
       2．彼得与约翰之工作证明耶稣是主。「他们听见了，就同心合意的，高声向上帝说，主阿，你是造天、地、海和其中万物的。」（徒四24）
       3．犹大承认上帝与耶稣为独一的主宰。「因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们上帝的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们主耶稣基督。」（犹4）
       4．使徒们称复活的耶稣为主。「故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，上帝已经立他为主为基督了。」（徒二36）
       5．司提反临终时见证耶稣为主。「他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说，求主耶稣接收我的灵魂。又跪下大声喊着说，主阿，不要将这罪归于他们。说了这话，就睡了，扫罗也喜悦他被害。」（徒七59～60）

独神论（Monotheism）
    在世界上主张独神论的宗教，有犹太教、回教及基督教。独神论的宗教是神对人启示的宗教，而不是以人为中心去思考或寻找答案的宗教。因为，无论个人或团体寻找神的途迳，往往只能想出多神论，而不能归纳出一个独神论的论点。特别是人类处于多元化的生活与复杂性的思想中，在作宗教的探索时，常是以多神的宗教思想作为他们的依归。
    独神论相信，宇宙之间只有一位真神，除他以外并无别神。当然，独神论与无神论、多神论、一神论（相信一神之存在，但并不否认其他的神明也同时存在）并惟独一神论（在诸神中有高低之分），是背道而驰、毫不相干的。
    按照圣经的启示，人类的宗教原是从独神论开始的，但因为人类犯罪堕落，致使思想观念也败坏了，对神兴起许多不同的宗教观念，因此不同的宗教信仰相继而生。但自从神拣选亚伯拉罕成为他的选民以后，其选民对神的观念逐渐明朗。「雅各就对他家中的人，并一切与他同在的人说，你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。」，「约书亚对众民说，耶和华以色列的上帝如此说，古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神。」（创卅五2；书廿四2）神于十诫中的「除了我以外，你不可有别的神。」（出廿3）已明示独神论启示的开始。当以利亚在迦密山与巴力先知比拟真神的神迹时，事实已陈明，独神论逐渐明示给神的选民（参王上十八20～40）。
    独一真神论对新约的作者们来说，是必然存在，且是信仰的前提。耶稣基督的道成肉身，就是上帝本身的代表，为独神论必要的真理。「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。」，「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的。这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们。」（约一1～4；约壹一1～2）圣父、圣子并圣灵三而一与一而三的三位一体真神，是新约信徒对独一真神观念的必要真理，「愿主耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。」（林后十二14）此并为普世之基督徒所接受。（有关三位一体真神的资料，可参考使徒信经、尼西亚信条及亚他那修信条）

三位一体（Trinity）
    圣经没有明文提起「三位一体」的字样，但却显示「三位一体」的真理与内容。三位一体的真神，是根据圣经的启示与教会的认定，并圣灵的明证为根据。圣经所启示的上帝，是独一无二的真神，但是他具有三个位格，那就是以圣父、圣子及圣灵的名称为代表。
    三位一体的真神，是以上帝为首的真神的三个不同位格所组成的。这位真神的三个不同的位格，各有其独特及个别的本质与实体。但是在本体与实质上却是合一的。所以我们称他是「三而一，一而三」永存不变的真神，因为这三位一体的真神在本体上，是同存、同在、同等、同质、同权及同荣的。
    圣经上所启示的三位一体的真神，不是以三位神组合成为一位神，也不是在其本体上各占三分之一的份量，而是在本性上没有高低的区分，也没有上下的差别，在圣父为首的三位一体的本性上，圣父、圣子及圣灵是完全平等的。圣子为圣父之独生子，并不是说圣子低于圣父；圣灵出自圣父及圣子而言，并不是说圣灵是低于圣父或圣子，因为，他们三位在永恒中都是同存及同住的。但是，在三位一体的工作与表现上，圣父的名称列于第一，圣子的名称列于第二，圣灵的名称列于第三。「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」，「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话……你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。」，「我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的，告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的，告诉你们。」（约三16，十四26、28，十六12～15）
    一、 旧约中启示有关三位一体真神的教导：
    1．上帝的合一性在本体上，不是多元性或是在众神里的其中一位神。因为他是独一无二的真神，天地之间只有这一位上帝。「以色列阿！你要听，耶和华我们上帝是独一的主。你要尽心、尽性。尽力，爱耶和华你的上帝。」，「我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有上帝。你虽不认识我，我必给你束腰，从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神，我是耶和华，在我以外并没有别神。」（申六4一5；赛四十五5～6；参出廿1～3；申五6～11）
    2．上帝以多位格的方式称呼自己，同时也以不同的称呼代表他的名。「地是空虚混沌，渊面黑暗，上帝的灵运行在水面上。」，「上帝说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。」，「我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语，彼此不通。」（创一2，一26，十一7）
    3．上帝以不同的位格出现，有时也用别的名称作为代表。这都是说明，上帝有不同的位格与工作的分别。「耶和华的使者在旷野，书珥路上的水泉旁遇见他。」，「我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。」，「你们要就近我来听这话，我从起头并未曾在隐密处说话，自从有这事，我就在那里，现在主耶和华差遣我和他的灵来。」，「万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我前面豫备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿。立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。」（创十六7；箴八12；赛四十八16；玛三1；参创十六7～13，十八1一～21，十九1～28；箴八12～31）
    二、新约中明示有关三位一体真神的教义：
    1．独一无二真神的启示，同样于新约中之各卷出现，说明上帝的独特与合一性的真理。「耶稣回答说，第一要紧的，就是说，以色列阿，你要听，主我们上帝，是独一的主。」「论至吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么，也知道神只有一位，再没有别的神。」，「身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主、一信、一洗、一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。」（可十二29；林前八4；弗四4一6）
    2．约翰福音书明示，耶稣与上帝处于同等、同存与同在的地位。「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。」，「我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见上帝儿子的声音，听见的人就要活了。」，「耶稣说，我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。」，「多马说，我的主，我的上帝。耶稣对他说，你因看见了我才信，那没有看见就信的，有福了。」（约一1，五25，八58，廿28～29）
    3．圣灵与圣父并圣子，均处于同等的地位。「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。」，「然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来，我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判、自己责备自己。」，「如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不属基督的。」，「你们既为儿子，上帝就差他儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸、父。」（约十五26～27，十六7～8；罗八9；加四6～7）
    三、新约中提及有关三位一体真神的例证：
    1．三位一体真神之合一性，可由耶稣受洗时看出；圣父从天上对圣子的肯定，圣灵在圣子身上的降临。「耶稣回答说，你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。于是约翰许了他。耶稣受了洗，随即从水里上来，天忽然为他开了，他就看见上帝的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。」（太三15～17）
    2．耶稣明示门徒，有关差传之果效，应以三位一体真神之名，作为施洗的根源。「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」（大廿八19～20）
    3．使徒保罗以三位一体真神各位格之名称，给予信徒祝福。「愿主    耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。」（林后十二14）
    4．三位一体真神的工作，于救赎上对信徒救恩的重要性。「就是照父上帝的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人，愿恩惠平安，多多的加给你们。」（彼前一2）
    四、三位一体真神的工作：
    在本体上而言，三位一体真神之工作，不应作绝对性的划分与区别。因为，凡上帝的工作均是三位一体共同的工作，只要是三位一体其中一位的工作，与其他两位都有分不开的关系。例如，三位一体真神的爱，圣父、圣子及圣灵之间，都是以爱作为他们连系与工作的桥梁。圣父爱圣子，差遣他到世界来拯救罪人，完成救赎的工作，并嘱咐凡属他的人，都要在神的爱中彼此相爱（参约十三34，十五9～12）。圣子爱圣父，为了要完成救赎的使命，自己谦卑来到世界，并在爱中完成了差遣与被差遣的工作，以此证明他们本是出于一体（参约十38，十四31）。圣灵爱圣父与圣子，被差遣来到世界成为真理的灵，完成了启示与成圣的工作，证实了圣子的话，并按圣父的旨意行事。「因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。」，「我在父里面，父在我里面，你不信么。我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。」，「只等真理的圣灵来了，驰要引导你们明白一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。」（约十二49，十四10，十六13）这是证明，三位一体的真理连结与团契，都是以爱为前提。
    但是，圣经中显然的提示，有些工作，特别是归诸于三位一体其中的某一位的工作，故应以下列的方式分析，以便更为清晰。
    1．圣父的工作：所有三位一体真神的工作，均是出于圣父的工作，因为他是一切宇宙万物的开始与创造者，也是被造物的供应与维护者。「因为万有都是本于他、倚靠他、归于他，愿荣耀归给他，直到永远，阿们。」，「他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界，要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远，我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说，我们也是他所生的。」，「然而我们只有一位神，就是父。万物都本于他，我们也归于他。并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。」（罗十一36；徒十七26～28；林前八6）。特别在救赎的计划上，圣父是救恩的策划与拣选者，圣子为圣父所豫准完成救恩的拯救者。「耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭，他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。」，「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气，就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名份，使他荣耀的恩典得着称赞，这恩典是在他爱子里所赐给我们的。」（赛五十三10；弗一3～6）
    2．圣子的工作：圣父为一切万物绝对的起因，而圣子则是所有被造与维护的供应与施予者。「万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的……那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。」，「就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」（约一3、9、10；来一2、3）。特别在三位一体真神计划救赎的会议中，圣子以道成肉身来到世界，受苦、牺牲，完成了救赎的工作。「我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是上帝用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的。都是照他自己所豫定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。」（弗一7～10）
    3．圣灵的工作：圣灵是从圣父与圣子而出，所以其于三位一体之实体上，是赋有共同的本质与存在性。他被称为「上帝的灵」及「真理的灵」，是因为由他来完成三位一体真神于启示与教导、感动与成圣的工作。「他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判、自己责备自己……只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。」，「并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。」，「因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的话来。」（约十六8、13；林前二13；彼后一21）特别在救赎的事上，圣灵为准备及完成圣子中保的工作。「天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为上帝的儿子。」，「圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子，又有声音从天上来，说，你是我的爱子，我喜悦你」「所以基督到世上来的时候，就说，上帝啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体：燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说，上帝阿，我来了为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。」（路一35，22；来十5～7）
    总而言之，我们可以归纳三位一体真神各位格的工作为：
    圣父——为完成创造与维护的工作。
    圣子——为完成拯救与成终的工作。
    圣灵——为完成启示与成圣的工作。

神的属性（The Divine Attributes）
    属性是说到内在的性格与本质的事。上帝的属性，是叙述神的本性与气质这方面的事。上帝不但将他自己在名字上启示我们，同时还以他的属性指示我们。
    有关上帝的属性，可分为两方面：
    第一，神不可探寻的属性。那是属上帝的本身，是人类不能了解的。
    第二，神可以探寻的属性。那是可以从人类的本性，去比拟与探寻上帝的属性。但人类是有限与不完全的，上帝却是无限与完全的。
    一、上帝不可探寻的属性：
    1．上帝的独特性：上帝有其自存、永存的属性，他不需要依靠某对象而生存，他是一切受造物所依靠的对象（参出三14～15；赛四十18；罗十一33～36；徒十七25）。
    2．上帝的不变性：他是永远不改变的，他的本性与完全、目的与应许，是永远不变的（参民廿三19；诗卅三11；玛三6；来六17）。
    3．上帝的无限性：上帝是不受任何事物所限制（空间与时间），上帝是完全美满的。他的知识、智慧、慈爱、公义与圣洁，是无限的（参约十一7～10；诗九十2，一○二12，一四五3；赛六十六1；徒十七27～28）。
    4．上帝的纯一性：就如三位一体之真神是不能分开，他的属性是合一而不能分离的（参申六4）。
    二、上帝可以探寻的属性：
    1．上帝是无所不知的。上帝不需要外来的知识，他是全知且不受时间与空间限制（参诗一三九1～16；约廿一17；徒十五18；来四13）。
    2．上帝的智慧是完全与圆满的（参罗十一33；林前二7；弗一6～14；西一16）。
    3．上帝慈爱的良善，对爱他的人彰显得完全（参诗卅六6；太五45；徒十四17）。
    4．上帝的慈爱，在人的身上反映了他形像的完全（参弗一6～7，二4～5；路一54～55；罗十五9；彼前三20）。
    5．上帝圣洁尊贵，超乎一切被造之人的本性（参出十五11；赛五十七15）。
    6．上帝的公义不可侵犯，他以律法来作奖罚善恶之终局（参诗九十九4；赛卅三22；罗一32）。
    7．上帝的真实是完善的，他对自己的启示与对人的恩约，是真诚而不变的（参民廿19；林前一9；来十23）。
    8．在上帝旨意与权能的彰显中，他的全能是所有事物的起始与终极（参弗一11；启四11）。
    9．上帝无所不能，上帝以他的全能，施行他的旨意（参创五十20；徒二23）。

神的永旨（The Eternal Decrees）
    神的永旨是指上帝永不改变的旨意。这不只是说，一切发生的事情，都是出于上帝的旨意才有的结果；也是说，凡上帝在他永旨里所计划的事，必要按他的旨意与时间，成为完成的事实。神的永旨包括一切的创造与救赎，及人类一切的工作与行动。至于罪恶是怎样进入世界？以及人的罪行之事，我们要说，除了罪人应负行为上的责任与后果外，那也是出于神所准许的。但是，有关罪的由来与罪行的发生，我们只能说，它仅是出于神所许可的旨意，但它却不是出于神永恒的旨意里。因为有限与属世的人，从来不能完全了解，那无限永恒之神的旨意与其所成就的事。

神的旨意与涵义
    一、神永恒的旨意：
    那是指上帝所预定发生的事的计划与目的而说的。因为他的旨意是永恒而不变，且以他的智慧为基础。凡一切所发生的事，都是出于他的旨意。「只是他心志已定，谁能使他转意呢？他心里所愿的，就行出来。他向我所定的，就必作成，这类的事他还有许多。」，「我们的主，我们的上帝，你是配得荣耀尊贵权柄的。因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。」（伯廿三13～14；启四11；参弗三9～11；路廿二22）
    二、神许可的旨意：
    那是指上帝的创造与救赎、人类的行动与罪行；「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所豫备叫我们行的。」，「他既按着上帝的定旨先见，被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。」（弗二10；徒二23）事情的进展与演变；「从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。」（创五十20）人生的年数与住处，都是出于神准许的旨意之内所成的事。
    三、神隐秘的旨意：
    那是指着神命定的旨意，是隐秘而独特的。这种的旨意，没有显示给世人知道，也不是世人的权限所能过问的。它是超过人类智慧所能追寻与探索的境界，所以可不必追溯与询问。「隐秘的事，是属耶和华我们上帝的，惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。」（申廿九29）
    四、神显明的旨意：
    那是指着上帝对世人明显的教导与训诲，它是世人必须知道的，以便遵行他的训示，做为生存的标准与依据。「人子固然要照所豫定的去世，但卖人子的人有祸了。」，「他既按着上帝的定旨先见，被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。」（路廿二22；徒23；参申廿九29）

神旨意的特性
    一、神的旨意是以他的智慧为基础。「耶和华阿，你所造的何其多，都是你用智慧造成的，遍地满了你的丰富。」，「耶和华以智慧立地，以聪明定天，以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露。」，「都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘。」，「又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之上帝里的奥秘，是如何安排的。为要藉着教会，使天上执政的、掌权的，现在得知上帝百般的智慧。」（诗一○四24；箴三19～20；弗一9，三9～10）
    二、神的旨意是永恒不变的。「耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代常存。」，「照样，上帝愿意为那承受应许的人，格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。」（诗卅三11；来六17）
    三、神的旨意是立定而必成的。「我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说，我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。」，「这样，你必对我说，他为什么还指责人呢。有谁抗拒他的旨意呢。」（赛四十六10；罗九19）
    四、神的旨意是坚定不移的。「他既按着上帝的定旨先见，被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。」，「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。」（徒二23；弗二8）
    五、神的旨意是广传而有效的。「从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。」，「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。」（创五十20；弗二10）
    六、神的旨意是超越而恒久的。「也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物，赐给万人；他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界。」，「如经上所记，上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。」（徒十七25～26；林前二9）

神的预知（God's Foreknowledge）
    预知是指着上帝那测不透的知识而言。也是指着神对未发生事实的先见。耶和华上帝不但完全认识他自己，也认识宇宙的万事。这些事情包括过去、现在及将来，因为他不受时间及空间的限制，所以他被称为无所不在、无所不能与无所不知的上帝。圣经提到，上帝是无所不知的真神，如：「我若升到天上，你在那里。我若在阴间下榻，你也在那里。」，「我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说，我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。」，「耶和华的灵降在我身上对我说，你当说，耶和华如此说，以色列家啊，你们口中所说的，心里所想的，我都知道。」，「并且被造的，没有一样在他面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」（诗一三九8；赛四十六10；结十一5；来四13）
    有关预知的事，是出于全知的上帝。因为他的知识是完全、无限、自在与永存的。神的时间观念，只有「永恒的现在」，而没有过去、现在与将来的分别。「在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。」，「耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。」（诗九十4；来十三8）圣经清楚的记载，神是不受时间的限制，他按照计划在时间里完成他的旨意。「我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。」，「耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代常存。」（伯四十二2；诗卅三11；参赛四十六9～10；太十九26；路一37）

有关神预知的涵义
    一、神的预知与他的先见是分不开的：
    因为，一切神要完成的事，包括创造、策画、应验与实现，都是出于他全能与预定的旨意内。就如保罗所说的，「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人，又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀。」，「我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。」（罗八29～30；弗一11）
    二、神的预知与他的永恒是分不开的：
    因为，时间与空间、地理与环境，均包括在神的永恒里面。「在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。」，「因为那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说，我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。」，「亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记。就是主看一日如千年，千年如一日。」（诗九十4；赛五十七15；彼后三8）
    三、神的预知与他的权能是分不开的：
    因为，凡神在他主权里所命定的事，都要在他的权能之下成就，因他是宇宙的主宰，不受任何权力所阻挡。「自从有日子以来，我就是上帝，谁也不能救人脱离我手，我要行事，谁能阻止呢。」，「预先所定下的人又召他们来，所召来的人，又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀。」（赛四十三13；罗八30）
    四、神的预知与他的预定是分不开的：
    因为，预定是出于神旨意的一部份，它也是论到他对人与事物、命运上的旨意。因为凡事的发生，完全是出于神的主权，罪人的蒙恩得救，也是出于神的预定。「凡父所赐给我的人，必到我这里来，到我这里来的，我总不丢弃他。」，「就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分。」（约六37；弗一4～5）
    五、神的预知与他的旨意是分不开的：
    因为，凡神所定意要完成的事，必要在他的旨意下成就，且要成为过去。「我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说，我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。」（赛四十六10）

神的拣选（God's Election）
    「拣选」的希伯来文为bahar，希腊文为eklegomai或Haireomai，可以用于主动或被动，即拣选或被拣选，其对象可以指人或物。在圣经中，拣选一事指上帝在他永远的旨意与慈爱中，特别拣选了一些他所喜悦的人。这种的拣选是出于上帝的作为，也是被选中的人之特权。
    在旧约中，以色列人是神在万国中拣选成为他的百姓及赐福与立约的民族。「我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。」，「我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的上帝。」（创十二2，十七7）这种拣选完全出于神永恒的旨意与慈爱，使得以色列入在众民族中被分别出来，完成神的计划。「以耶和华为上帝的，那国是有福的，他所拣选为自己产业的，那民是有福的。」，「他将他的道指示雅各，将他的律例典章指示以色列，别国他都没有这样待过。至于他的典章，他们向来没有知道，你们要赞美耶和华。」（诗卅三12，一四七19～20）
    在新约中，神所拣选的对象，从立约之以色列民，扩展到外邦人，就如耶稣所说的，「经上写着，『匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头，这是主所作的，在我们眼中看为希奇。』这经你们没有念过么，所以我告诉你们，上帝的国，必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。」（太廿一42～43）这些被拣选的人，是因着相信耶稣就成为真以色列人了。「所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的，上帝并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。……你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。」，「这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。」（加三16、29；弗三6；参罗九6～33；弗二11～22）
    有关拣选之事，圣经的立场是：
    第一，拣选完全出于上帝的恩典与选择。「上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。」（提后一9；参罗十一5）
    第二，拣选完全出于上帝的全能与意愿。「又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名份，……都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘。」（弗一5、9；参罗九11）
    第三，拣选完全在乎上帝于永恒中的选召。「就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。」（弗一4；参帖后二13）
    第四，拣选是上帝在基督里选中某些罪人，得赎归神为圣。「基督在创世以前，是预先被上帝知道的，却在这末世才为你们显现。」（彼前一20；参弗一4）
    第五，凡被上帝所拣选的人均蒙神赐福。「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。」（弗一3；参彼后一3）
    第六，被神所拣选而得赎者，均拥有永生的确据。「所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。」（彼后一10；参罗八33）
    第七，被拣选者均赋有基督的形像，而与神同享荣耀。「既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。……因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。」（罗八17、29；参弗四21～24）

神的照顾（God's Providence）
    照顾在圣经中经常是指着上帝的看顾与照料而说的。基督教神学所指的上帝的照顾是说，创造的主宰在他创造天地万物以后，就不断的以他的全能与慈爱、管理与统治、指导与带领，来照料他所创造的一切。（参徒十七28；西一16～17；来一3）
    一、上帝照顾他所创造的：
    1．上帝是照着他无误的预知，施行他的旨意（诗卅三9～11；弗一11）。
    2．上帝是藉着他的智慧和圣洁，照顾他所创造的（诗一○四24；代下十六9）。
    3．上帝用他的权能与智慧，施行他的公义（罗九17；弗三9～10）。
    4．上帝用他的慈爱与良善，彰显他的荣耀（赛六十三7、14；诗一四五8～9；弗一11～12）。
    二、上帝施行照顾的范围：
    1．上帝对自然规序的照顾：凡神所创造的，不管大小，不论先后，都在他的照顾之下（诗一四七4～7，廿九；伯卅七）。
    2．上帝对处境与情况的照顾：上帝对他百姓的应许与照顾（申廿六17～19，廿八15～24；利廿六14～20）。
    3．上帝对整个历史的安排与照顾：自人类堕落后，上帝就预备救恩，叫耶稣成为历史的转折点（罗八21；林前十五24～25；弗三5～6）。
    4．上帝藉着他的豫定来管辖人的意志，完成他的旨意与看顾（箴廿一1～2；徒十三27～30）。

管理（Dominion）
    本字的希伯来文为baal、masal与rada，而希腊文为Kratos与Kur-iates。均译作管理、治理、管辖及操管。本字在圣经中，多数是指人、基督、撒但而言。

以人为主题的管理
    一、人要管理一切的被造物。「上帝说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。」（创一26）
    二、男人要管辖女人。「又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。」（创三16）
    三、君王要统治国家。「耶稣叫了他们来，说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。」（太廿25）
    四、律法要管理人的行为。「弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候么。」（罗七1）
    五、罪要统治犯罪的人。「我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。……但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。」（罗七14、23）
    六、信徒要与基督一同作王统治神的国。「我们若能忍耐，也必和他一同作王，我们若不认他，他也必不认我们。」，「我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为上帝之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。」（提后二12；启廿4）

以基督为主题的管理
    一、基督要作王统治万邦。「故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，上帝已经立他为主为基督了。」（徒二36；参赛九7）
    二、基督要战胜、除灭魔鬼的作为。「犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。上帝的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。」（约壹三8；参可五1～15）
    三、基督要征服死亡。「死啊，你的毒钩在那里。死的毒钩就是罪，罪的权势就是法律。感谢上帝，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。」（林前十五55～57；参来二14～18）
    四、基督要在神的国度里永远作王。「在后末期到了，那时，基督既将一切执政的、掌权的、有能的，都毁灭了，就把国交与父上帝。因为基督必要作王，等上帝把一切仇敌，都放在他的脚下。」（林前十五24～25）

以撒但为主题的管理
    一、撒但因背叛而夺取的权柄。「我要升到高云之上，我要与至上者同等。然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。」（赛十四14～15）
    二、撒但伪造的权柄。「对他说，这一切权柄荣华，我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。」（路四6）
    三、敌基督的极权。「他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里，自称是上帝。」（帖后二4）
    四、撒但要在基督再来时被灭绝。「那时这不法的人，必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。」（帖后二8）

国度（Nation）
    在原文里，国度可以指着民族、人民、国家与世人而言。当用于单数时，在圣经中是指着上帝的选民而说的。当以多数来形容国度时，即是指着外邦、异族、不信的世人与败坏的世民而言。它赋有为神所责备与厌弃的含意（参罗三9～11；彼前二9～10）。国度于圣经中的用法：
    第一，神对亚伯拉罕所立的国度是以神为主，且带有应许的国度，故凡以亚伯拉罕为父的国度，就成为应许的国度。「我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。」，「我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的上帝。」（创十二2～3，十七4～7）
    第二，神对摩西的应许，要因为以色列人的守约，使他们成为祭司的国度与圣洁的国民。「如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的，你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民，这些话你要告诉以色列人。」（出十九5～6）
    第三，凡在耶稣基督里，藉着信心在神面前称义的人，不论犹太人或外邦人，都是亚伯拉罕属灵的后裔，也就是应许的子民。「正如「亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。』所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明，上帝要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕说，『万国都必因你得福。』可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。」（加三6～9）
    第四，世人要藉着接受福音的真理，成为圣洁的国度与属神的子民。「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了上帝的子民，从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。」（彼前二9～10）

权柄（Authority）
    希腊文的exousia，普通译作权能或权柄。在新约里，它可指赦罪的权柄（参路五24）、赶鬼或制伏鬼魔的权柄（参可六7）、得着成为神的儿女的权柄（参约一12）、作官的权柄（参约十九10）、养生的权柄(参林前九4）、职责上的权柄（参林前七4）、使徒事奉与工作的权柄（参林前九6）、耶稣统治宇宙的权柄（参太廿八18）、耶稣言行上的权柄（参太七29）。圣经很清楚的告诉我们，世上一切的权柄均从上头来的，上帝是所有权柄的总根源（参罗十三1）。特别在属灵的事上，惟有上帝有赦罪的权柄（参可二27）。
    上帝权柄的执行，在耶稣基督的身上表明出来，耶稣是一切权柄的开始（参西一11），他有权柄赦免人的罪恶（参可二10），使鬼附身的人得以释放（参可一27），使病与死的人得痊愈与复活（参约十18）。
    罗马书说，「在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于上帝，凡掌权的都是上帝所命的，所以抗拒掌权的，就是抗拒上帝的命，抗拒的必自取刑罚。」（罗十二1～2）这是指基督徒，照样要顺服那在世与在职的掌权者。因为他们的权柄是出于上帝，而所有世上的权柄，都是出于赐权柄的上帝。至于那些属灵与属天使的权柄，也是出于上帝的付托的。因此，耶稣就是一切执政者的元首。「因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。你们在他里面。也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。」（西二9～10）
    人类因为犯罪，就成为罪恶与死亡的奴隶，活在罪恶、死亡、邪灵。私欲的权势压制下。然而，上帝的独生子耶稣基督，道成肉身，他是一切宇宙间权柄的总源。所以，当我们死在过犯罪恶之中，他便叫我们活过来。他不但救我们脱离黑暗的权势，更把我们迁到他爱子的国度里，我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免（参弗二1；西一13～14）。基督升天后，坐在上帝的右边，众天使与有权柄的，并有能力的，都要服在他的权下（参彼前三22）。最后，一切属世与属灵的权势，不管是善是恶，都要服在他的权下（参腓二10～11）。

权能（Power）
    权能的希伯来文为hayil、koah与oz，而希腊文为dynamis与exausia  ，译为权柄、权能与能力。这些字词均系形容所有权柄与能力，都是属于宇宙万物的主宰耶和华上帝的。「上帝说了一次，两次，我都听见，就是能力都属乎上帝。」，「在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于上帝的，凡掌权的都是上帝所命的。」，「因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为上帝的大能。」（诗六十二11；罗十三1；林前一18）

权能在旧约中的涵义
    一、上帝以他的全能创造宇宙万物。「耶和华阿，你一切所造的，都要称谢你，你的圣民，也要称颂你。传说你国的荣耀，谈论你的大能。」，「天上的天和地上的水，你们都要赞美他。愿这些都赞美耶和华的名，因他一吩咐，便都造成。他将这些立定，直到永永远远，他定了命，不能废去。」（诗一四五10～11，一四八4～6）
    二、上帝用他的能力维护与托住他所创造的世界。「耶和华在天上、在地下、在海中、在一切的深处，都随自己的意旨而行。」，「世上所有的居民，都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你作什么呢。」（诗一三五6；但四35）
    三、上帝以他的大能拯救他的百姓脱离埃及为奴之地。「耶和华啊，你的右手施展能力，显出荣耀。耶和华阿，你的右手摔碎仇敌。你大发威严，推翻那些起来攻击你的，你发出烈怒如火，烧灭他们像烧碎秕一样。」（出十五6～7）
    四、上帝以他的大能为他的百姓施行救恩。「耶和华啊，王必因你的能力欢喜，因你的救恩，他的快乐何其大。他心里所愿的，你已经赐给他。他嘴唇所求的，你未尝不应允。」（诗廿一1～2）

权能于新约中的涵义
    一、上帝的权能：
    1．上帝以他的权柄创造万物。「因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立。」（西一16～17）
    2．世上的权柄都自上帝而来。「在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于上帝的，凡掌权的都是上帝所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒上帝的命，抗拒的必自取刑罚。」（罗十二1～2）
    3．上帝以他的全能保守圣徒，使他们不能与他的爱隔绝。「因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是低处的、是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。」（罗八38～39）
    4．上帝因他的大能叫耶稣的工作得果效，并叫他从死里复活。「耶稣进前来，对他们说，天上地下所有的权柄，都赐给我了。」，「他既按着上帝的定旨先见，被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。上帝却将死的痛苦解释了，叫他复活。因为他原不能被死拘禁。」，「并且上帝已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。」（太廿八18；徒二23～24；林前六14）
    5．罪人的得救为上帝的大能。「我不以福音为耻，这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。」，「因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为上帝的大能。」（罗一16；林前一18）
    6．信徒因上帝的大能得以强壮。「他因软弱被钉在十字架上，却因上帝的大能，仍然活着。我们也是这样同他软弱，但因上帝向你们所显的大能，也必与他同活，」（林后十三4）
    二、耶稣的权能：
    1．耶稣的作为充满圣灵的能力。「耶稣满有圣灵的能力回到加利利，他的名声就传遍了四方。……众人都惊讶，彼此对问说，这是什么道理呢。因为他用权柄能力吩咐污鬼，污鬼就出来。」（路四14、36）
    2．耶稣从上帝得着所有的权柄，所以他有赦罪与赶鬼的权能。「但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，起来，拿你的褥子回家去罢。」，「耶稣叫十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。」，「耶稣进前来，对他们说，天上地下所有的权柄，都赐给我了。」（太九6，十1，廿八18）
    3．耶稣从天父得着权柄，使凡相信他的人得有权柄作神的儿女，并分担他的使命。「他就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道，并给他们权柄赶鬼。」，「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。」（可三14～15；约一12）
    三、圣灵的权能：
    1．圣灵使耶稣满有能力，得以在事奉上有成效。「耶稣满有圣灵的能力回到加利利，他的名声就传遍了四方。他在各会堂里教训人，众人都称赞他。」（路四14～15）
    2．圣灵使信徒得益，并使教会得以复兴。「但愿使人有盼望的上帝，因信，将诸般的喜乐平安，充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力，大有盼望。」（罗十五13）
    3．圣灵在信徒心里同证，凡被召者都是上帝的儿女。「因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。……圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。」，「遵守上帝命令的，就住在上帝里面，上帝也住在他里面。我们所以知道上帝住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。」（罗八14、16；约壹三24）
    4．圣灵印证信徒得基业的凭据。「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。」（弗一13）

尊荣（Honor）
    本字的希腊文为doxa与time，译作尊贵、美意、荣华、庄严、高贵与尊荣，可以形容神与人两方面的特性。当形容神时，是指着上帝是创造万物的主宰，他是公义、圣洁、仁爱的神；由于他是一切道德与真善的创始者，故值得被造者所称颂与崇拜。当形容于人时，是指着被赎的人，可以从耶稣的生命中，重新获得上帝的形像，故可在其行为与生活上，彰显出上帝的公义、信实、和平、仁慈、圣洁与真理，所以这些人也值得其他的人所尊敬与赞扬。
    新约中有关尊荣的记载有：
    一、doxa  ：
    1．指属世的荣华富贵。「魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给他看。」（太四8）
    2．指日之光华。「扫罗行路，将到大马色，忽然从天上发光，四面照着他。」（徒九3）
    3．指颂赞与荣耀而言。「耶稣回答说，我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么。荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的上帝。」，「父啊，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。」（约八54，十二28）
    4．指得荣耀受尊重而言。「耶稣说这话，是指着彼得要怎样死荣耀上帝。说了这话，就对他说，你跟从我罢。」，「我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。」，「我对你们外邦人说这话，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分。」（约廿一19；罗八18  ，十一13）
   二、time：
    1．指受人尊敬的意思。「因为耶稣自己作过见证说，先知在本地是没有人尊敬的。」，「但有一个法利赛人，名叫迦玛列，是众百姓所敬重的教法师，在公会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去。」（约四44 ；徒五34）
    2．指得荣耀与尊贵的称号。「你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。」，「凡恒心行善，寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。」（来二7；罗二7）
    3．指使人敬奉。「那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉，那劳苦传道教导人的，更当如此。」，「你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住，因他比你软弱与你一同承受生命之恩的，所以要敬重他，这样便叫你们的祷告没有阻碍。」（提前五17  ：彼前三7）
    4．得称赞、荣耀与尊贵。「叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。」（彼前一7）

公义（Righteousness）
    公义的希伯来文为yasar与mispat，而希腊文为dikaiosune，译作正直、公正与公义。其涵义是说，公义与平正是所有平等与公平的特性，上帝是所有公义与正直的泉源。「他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的上帝，又公义、又正直。」，「上帝岂能偏离公平，全能者岂能偏离公义。」（申卅二4；伯八3）。所有审判的基础是出于上帝，因为，举凡施行公义的作为，都是彰显神的荣耀。「审判的时候，不可看人的外貌，听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎神的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断。」，「在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于上帝的，凡掌权的都是上帝所命的。」（申一17；罗十三1）

旧约中的公义
    一、公义在旧约中的中心思想：
    1．上帝的公义在拯救的事上，是和与他的百姓所立的约不可分开的。上帝向亚伯拉罕与他的后裔立约，他的公义是以他的信实持守他所立的约为基础的。「你们要记念他的约，直到永远，他所吩咐的话，直到千代。就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒起的誓。他又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约。」（代上十六15～17）
    2．上帝对他的选民施行公义，一方面是出于他的恩典，另一方面是为了他的公正。
    3．亚伯拉罕的被选召，上帝的公义是它的恩典中，给予被选召者的一种礼物。「亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此为他的义。」，「我与你立约，你要作多国的父。……我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的上帝。」（创十五6，十七6～7）
    4．当神的选民违命背道时，上帝的公义必要在立约的百姓身上，施行刑罚与鞭打，直到他们认罪悔改，才施行赦免与拯救。「但耶和华的慈爱，归于敬畏他的人，从亘古到永远。他的公义，也归于子子孙孙。就是那些遵守他的约，记念他的训词而遵行的人。」，「称我为义的与我相近。谁与我争论，可以与我一同站立。谁与我作对，可以就近我来。」，「所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的上帝他所行的事上，都是公义，我们并没有听从他的话。」（诗一○三17～18；赛五十8；但九14）
    二、公义在旧约中的用法：
    1．以色列人的上帝是公义的神。「将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义么。」，「因为耶和华是公义的，他喜爱公义，正直人必得见他的面。」（创十八25；诗十一7）
    2．上帝的公义与他的审判是不能分开的。「惟耶和华坐着为王，直到永远，他已经为审判设摆他的宝座。他要按公义审判世界，按正直判断万民。」，「诸天必表明他的公义，因为上帝是施行审判的。」（诗九7～8，五十6）
    3．上帝的审判是绝对公义与正直的。「因为耶和华你们的上帝他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。」（申十17）
    4．上帝的公义要施行于背道与行恶的人身上。「上帝是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的上帝。若有人不回头，他的刀必磨快，弓必上弦，预备妥当了。」，「所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的上帝在他所行的事上，都是公义，我们并没有听从他的话。」（诗七11～12；但九14）
    5．上帝要凭公义拯救那受迫与贫穷的人。「义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切。」，「他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。大山小山，都要因公义使民得享平安。」（诗卅四17～19，七十二2～3）
    6．上帝的公义与他的救恩、慈爱与诚实，是不能分开的。「我未曾把你的公义藏在心里，我已陈明你的信实和你的救恩，我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。」，「他的救恩，诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们的地上。慈爱和诚实，彼此相遇；公义和平安，彼此相亲。」（诗四十10，八十五9～10）

新约中的公义
    一、公义在新约中的中心思想：
    1．上帝的公义与上帝的国度，在新约的信息中是息息相关的。上帝所宣布公义与救恩的信息，是以耶稣基督为中心。因为，耶稣的降世就是上帝应许弥赛亚来临的应验。耶稣是公义的显现与救赎的实体；因为他的国度是以公义为基础，他的救赎是以恩典为内容。「我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」（太五20）
    2．罪人无法藉着善行与遵守律法，得以在神的面前称义，惟有相信耶稣，才得以接受赦罪及得救的恩赐。「所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。……因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。」，「只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况上帝的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么。……如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。」（罗三20～21、23～24，五15、18）
    二、公义在新约中的用法：
    1．信心是称义、行善与生长的基础。「光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实。」，「他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。」，「你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。」（弗五9；彼前二24；约壹二29）
    2．上帝要按照他的恩典，叫凡被称义者成为义人。「我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。」，「有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝，和被成全之义人的灵魂。」（加五5；来十二23）
    3．上帝要在基督的日子里按照他的公义审判世界。「因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人，按公义审判天下。并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。」（徒十七31）
    4．在末日，上帝要按照公义审判那不信与离道的人。「你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。」，「……那时，主耶稣同他有能力的天使，从天上在火焰中显现，要报应那不认识上帝，和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。」（罗二5～6；帖后一7～9）

慈爱（Mercy）
    慈爱是神所要传达的属性之一，指着神无限与完全的爱，竟然临到无知的罪人身上。「天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大。东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。」，「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。」（诗一○三11～12；罗五8）慈爱也是属于神的良善与恩爱的一部份。「你的公义，好像高山，你的判断，如同深渊。耶和华阿，人民牲畜，你都救护。」，「耶和华有恩惠、有怜悯、不轻易发怒、大有慈爱。
    耶和华善待万民，他的慈悲，覆庇他一切所造的。」，「这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。」，「然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠、从天降雨、赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。」（诗卅六6，一四五8～9；太五45；徒十四17）
    圣经中，与慈爱相似的用词包括仁慈、怜悯、宽容与恩典。在旧约中，一方面注重神的慈爱，另一方面也着重上帝的公义。神的属性两方面的平衡，是神处事之原则。「耶和华在他面前宣告说，耶和华、耶和华，是有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱与诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。」（出卅四6～7）在新约中，慈爱经常与恩典并用，特别指着那些贫穷、困乏、负债与失常的人，应以怜悯、同情救助他们。
    一、旧约中有关慈爱的用法：
    1．在旧约中最常用的字为hesed，语原之字根是出自「敏锐」、「渴望」与「敬虔」，译作仁慈、永爱、良善与慈爱。此指神在他的恩爱中，坚定他所立的约。「我要为他存留我的慈爱，直到永远，我与他立的约，必要坚定。」（诗八十九28）
    2．另外一个希伯来字为hanan，译作怜悯、恩典与仁慈。这是指着上司对下属，神对罪人的怜悯与慈爱而言。「耶和华有怜悯、有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。」，「耶和华啊，求你怜悯我们，怜悯我们，因为我们被藐视，已到极处。」，「耶和华有恩惠、有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。」（诗一○三8，一二三3，一四五8）
    3．最后一个字为raham，原字根与rehem相似，译作「子宫」，指母爱与亲属之情谊而言，含意为神的恩爱永恒不变。「父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。」，「锡安说，耶和华离弃了我，主忘记了我。妇人焉能忘记他吃奶的婴孩，不怜恤他所生的儿子，即或有忘记的，我却不忘记你。看哪，我将你铭刻在我掌上，你的墙垣常在我眼前。」（诗一○三13～14；赛四十九14～16）
    二、新约中有关慈爱的涵义与用法：
    1．在新约中本字的希腊文为eleos与oiktirmos，译作慈怜、慈悲、同情与怜悯（参路一50；提前一2；罗十二1；腓二1）。另一个字为charis，译作恩典、恩惠、恩赐（参罗六14；林前一3；林后九8；西一6；雅四6）。
    2．新约中有关慈爱的引用：
     a．是对父神而说的。上帝是一位慈悲的上帝，罪人得救完全出自他的恩典。「愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父上帝，就是发慈悲的父，赐各样安慰的上帝。」，「然而上帝既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。」，「他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新。」（林后一3；弗二4～7；多三5）
     b．是对耶稣而说的。耶稣常以怜慈待人，故他劝他的跟随者也要恩慈，好像在天之父一样。「你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」，「你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。」（太十八35；路六36）
     c．是对基督徒而说的。基督徒应该以主的心为心，并要存慈悲怜悯的心。「怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。」，「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。」，「所以你们既是上帝的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。」（太五7；腓二4一5；西三12）


恩典（Grace）
    本字的希伯来文为hesed与hen，而希腊文为charis与charizesthai。在旧约中hesed被译作慈爱、恩典、怜悯与良善。可以指着人对神或人对人而言。对神这方面，是指着他的恩典与慈爱；而对人则指着慈祥与忠诚而言（但含有立约与相对的含意）。而hen则专指上对下的怜恤与恩惠而言。
    一、旧约中提到上帝的恩典与慈爱，是特别与他恩约有关的经节如下：
    1．「你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华你上帝就必照他向你列祖所起的誓，守约施慈爱。」（申七12）
    2．「古时耶和华向以色列显现，说，我以永远的爱，爱你。因此，我以慈爱吸引你。」（耶卅一3）
    3．「我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯，不至断绝」（哀三22）
    4．「我喜爱良善，不喜爱祭祀。喜爱认识上帝，胜于燔祭。」（何六6）
   二、新约中有关恩典的解释如下：
    1．上帝的恩典是由耶稣带来的。「律法本是藉着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。」（约－17；参多二10～11）
    2．恩典乃是神应许给凡信耶稣的人。「所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的，上帝并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。……但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。」（加三16、22）
    3．罪人的得赎完全出于神的恩典，而不是出于人的行为。「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。」，「上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。」（弗二8～9；提后一9）
    4．基督徒属灵的行程，完全是出于神的恩典。「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人，又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀。」（罗八29～30；参加一15～16）
    5．恩典是神所赐予信徒荣耀的基业。「所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候，所带来给你们的恩。」（彼前一13：参五10）
    6．神的恩典与耶稣的受苦是不能分开的。「那赐诸般恩典的上帝，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。愿权能归给他，直到永永远远。阿们。」（彼前五10～11；参来二9～10）
    7．为了感恩的缘故，信徒必须以奉献的心来事奉主。「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。又要谨慎，恐怕有人失去了上帝的恩，恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。——所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照上帝所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉上帝。」（来十二14、15、28）


怜悯（Compassion）
    怜悯的希伯来文为hamal及rahamim，经常译作同情或宽宥。希腊文为eleea及oikteiro，译作可怜、同情、慈心及怜慈。这出于神的本质，也是出于人与生俱有的美德。
   「怜悯」在旧约里的rahamim，与女人「子宫」的解释一样。就如，新约的splagchna与「肚腹」的解释有关一样。在隐喻上，以此比喻以难产与肠疼的感觉，去了解对方。就如，旧约的先知所提到，上帝是怎样怜悯那些离道的世人，如同上帝怎样怜悯那些孤儿、寡妇、寄居、贫穷与痛苦的人。这也是说到，神愿意他的百姓，也照样去怜悯这一些可怜的人们（参申十18，十四29，廿四19一20；耶廿二3）。诗篇的作者曾这样说过，「父亲怎样怜悯他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。」，「耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇……。」（诗一○三13，一四六9）新约里也说到，耶稣基督对那些流离失所、困苦交加的人们，发出怜悯的心。「他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。」（太九36）而且，耶稣在他的比喻中，经常提到怜悯与慈心的教训。比如，怜悯与不怜悯人的比喻（参太十八23一35）；怜爱的撒玛利亚人的比喻（路十25～37）；慈父与浪子的比喻（路十五11～32）。
    使徒的教训中，强调慈心与怜恤的事，不但是信心上的事，也是行为上的表现。「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱上帝的心怎能存在他里面呢。」（约壹三16～17）


信实（Faithfulness）
    信实的希伯来文为emet与emuma，而希腊文为pistos，译作信实可靠、忠诚真实，其涵义是坚定不移、诚实可靠、完全信实、始终一贯。
    一、 旧约中形容上帝是信实的神，可分为两方面来解释：
    1．指上帝的本性是绝对可靠，完全信实的。
      a. 神的信实是无穷的。「耶和华啊，你的慈爱，上及诸天，你的信实，达到穹苍。」（诗卅六5）
      b．神的信实是永远的。「因为耶和华本为善，他的慈爱，存到永远，他的信实，直到万代。」（诗一○○5）
      c. 神的信实是广大的。「我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯，不至断绝。每早晨这都是新的，你的诚实，极其广大。」（哀三22～23）
     2. 指上帝的应许是完全信实可靠的。「所以你要知道耶和华你的上帝，他是上帝，是信实的上帝，向爱他守他诫命的人，守约施慈爱，直到千代。」，「耶和华啊，求你不要向我止住你的慈悲，愿你的慈爱和诚实，常常保佑我。」（申七9；诗四十11）
    当以「信实」形容人的时候，是指人的责任与可靠性而言。就如箴言书所说的，「奸恶的使者，必陷在祸患里。忠信的使臣，乃医人的良药。」，「诚实见证人，不说谎话。假见证人，吐出谎言。」，「忠信的使者，叫差他的人心里舒畅，就如在收割时，有冰雪的凉气。」（箴十三17，十四5，廿五13）
    二、新约中言及神的信实时，有以下的涵义：
    1．神必定要实现他的应许，因为他是信实的上帝。「我指着信实的上帝说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。」，「也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。」（林后一18；来十23）
    2．神必使为他受苦的人得胜有余。「若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢。所以那照上帝旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。」（彼前四18～19）
    3．神必叫他的儿女与主一同得分。「上帝是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子，我们的主耶稣基督，一同得分。」（林前一9）
    4．神必赦免求告主名人的罪。「我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约壹一9）
    5．神是绝对信实的，他不能背乎自己。「我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。」（提后二13）
    三、新约中提到有关人的信实之处有：
    1．一位尽责而忠心的仆人。「主人说，好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。」（太廿五23）
    2．一位忠心负责的管家。「所求于管家的，是要他有忠心。」（林前四2）
    3．在主内忠心的同道。「因此我已打发提摩太到你们那里去，他在主里面，是我所亲爱有忠心的儿子，他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。」（林前四17）
    4．一位为主尽忠至死的人。「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。」（提后四7）


圣灵（Holy Spirit）
    在三位一体的教义中，圣灵是「三而一，一而三」的真神其中的一位。圣经所启示的三位一体真神是独一无二、自有永有。永不改变的圣父、圣子、圣灵三个位格所组成，以圣父为首的真神。这位真神有三个不同的位格，各有其独特与分别的本质与实体，但在本体与实质上却是合一的。因为，三位一体的真神在实质、权柄与实存上是一样的。
    在旧约中的「灵」的希伯来文为Ruah，其意思是指着气息、吹气及灵气而说的。此为描写属人类这方面，有关存留与活动的元气。
　　在新约中「灵」的希腊文为Pneuma，当引用于人这方面时，为指着被造的人生命组成的某一部分元素。当引用于圣灵时，则加上形容词hagios，那是指着三位一体真神的第三位格而说。「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名、给他们施洗。」，「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证。」（太廿八19；约十五26）圣灵与圣父并圣子，有密切而分不开的关系。圣灵为圣父所差遣，也是从圣子而出的，故称为「上帝的灵」或「真理的灵」，其使命为要完成启示与教导、成圣与感动的工作。

旧约中有关「灵」的解释
    一、一般的用法：
    1．在事物这方面，是指着气息、风势与寓言而说的。「各人都成了畜类，毫无知识，各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像，本是虚假的，其中并无气息。」（耶十14）
    2．在人类这方面，是指着生命之气息。「你掩面，他们便惊惶，你收回他们的气，他们就死亡归于尘土。你发出你的灵，他们便受造。你使地面更换为新。」（诗一○四29～30）
    3．在神这方面，是指着神的全能与能力。「你将生命和慈爱赐给我，你也眷顾保全我的心灵。」，「创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的上帝耶和华，他如此说。」（伯十12；赛四十二5）
    二、指上帝的灵时的用法：
    1．上帝的灵是生命的源头。「地是空虚混沌，渊面黑暗，上帝的灵运行在水面上……上帝就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了，事就这样成了。」，「耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。」（创一2、7，六3）
    2．上帝的灵是智慧与满有能力的。「嫩的儿子约书亚，因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。」，「耶和华的灵大大感动参孙，他虽然手无器械，却将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样。他行道事并没有告诉父母。」（申卅四9；士十四6）
    3．上帝的灵是全能与深具谋略的。「耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。」（赛十一2）
    三、上帝的灵的作为：
    1．上帝的灵是默示先知与启示信息的灵。「他对我说，人子啊，你站起来，我要和你说话。他对我说话的时候，灵就进入我里面，使我站起来，我便听见那位对我说话的声音。」，「至于我，我藉耶和华的灵，满有力量公平才能，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶。」（结二1～2；弥三8）
    2．上帝的灵是圣洁的，就如他的名与话是圣洁的一样。「不要丢弃我，使我离开你的面，不要从我收回你的圣灵。」，「耶和华的灵使他们得安息，仿佛牲畜下到山谷，照样，你也引导你的百姓，要建立自己荣耀的名。」（诗五十一11；赛六十三14）
    3．凡神所分别为圣者，必蒙他的灵浇灌，救恩与福乐势必相随。「耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。」（赛十一2）

新约中有关「圣灵」的解释
    新约中对圣灵解释的基本观念是，圣灵就是预言与彰显上帝权能与荣耀的灵。圣灵就是以上帝为首的，三位一体真神的第三位格。他被圣父与圣子差遣来世，为要完成三位一体真神救赎的工作与启示的使命。他被称为「上帝的灵」及「真理的灵」是因为他要完成有关神的启示与教导、感动与成圣的工作。
    一、圣灵与耶稣的生平：
    1．耶稣是由圣灵藉着马利亚怀孕降世的。「天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为上帝的儿子。」（路一35）
    2．在耶稣受洗时，圣灵从天降在他身上，使他满有能力，合乎神用。此为证实三位一体真神合一的作为。「耶稣受了洗，随即从水里上来，天忽然为他开了，他就看见上帝的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。」（太三16～17）
    3．耶稣在未出来事奉以前，被圣灵引导受魔鬼试探，以便战胜一切内外的攻击。「耶稣被圣灵充满，从约但河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。」（路四1）
    4．耶稣藉着圣灵的能力讲道、医病与赶鬼。「耶稣满有圣灵的能力回到加利利，他的名声就传遍了四方。他在各会堂里教训人，众人都称赞他。」（路四14～15）
    5．耶稣证实他就是应验先知以赛亚所预言的先知弥赛亚的职份。「于是把书卷起来，交还执事，就坐下，会堂里的人都定睛看他。耶稣对他们说，今天这经应验在你们耳中了。」（路四20～21）
    6．耶稣自己印证他是上帝所差来，并赋有无限圣灵能力的那一位。「那领受他见证的，就印上印，证明上帝是真的。上帝所差来的，就说上帝的话，因为上帝赐圣灵给他，是没有限量的」（约三33～34）
    二、圣灵、耶稣与上帝三方面的关系：
    1．耶稣本身是第一位的保惠师，圣灵是第二位的保惠师。「你们若奉我的名求什么，我必成就。你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在……但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」（约十四14～16、26）
    2．耶稣就是真理的本体，而圣灵则是真理的灵。「耶稣说，我就是道路、真理、生命。若不藉着我，没有人能到父那里去。……我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。」（约十四6、16～17）
    3．圣灵要受于耶稣，将荣耀归给他。「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的，告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的，告诉你们。」（约十六13～15）
    4．圣灵就是上帝的灵，也是基督的灵。「如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。……然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。」（罗八9、11）
    5．复活的基督是称为「叫人活的灵」，也就是圣灵本身。「按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。」，「然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。」，「经上也是这样记着说，「首先的人亚当，成了有灵的活人。」末后的亚当，成了叫人活的灵。」（罗一4，八11；林前十五45）
    6．圣父要因圣子差遣圣灵，引导与指导信徒认识真理。「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」，「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。」（约十四26，十六13）
    三、圣灵与教会的关系：
    1．圣灵要赐给教会合而为一的心。「凡灵不认耶稣，就不是出于上帝，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。」（约壹四3）
    2．圣灵要使凡属基督的人成为上帝家里的人。「因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了。」（弗二18～19）
    3．圣灵要赐给教会各种恩赐，以便建立上帝的居所。「他所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。」（弗四11～12）
    4．圣灵要印证神的道，使教会的人数得以增加。「彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。……于是领受他话的人，就受了洗，那一天门徒约添了三千人。」（徒二38、41）
    5．圣灵赐给信徒不同的恩赐，为要叫教会得到益处。「恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，上帝却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。」（林前十二4～7）
    四、圣灵与信徒的关系：
    1．圣灵要叫世人认罪悔改，归向真神，成为神的儿女。「然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。」（约十六7～8）
    2．圣灵要引导与教训信徒认识真理。「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。」（约十六13）
    3．圣灵要印证属基督的人都是神的儿女。「因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。……圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。」（罗八14、16）
    4．圣灵要引导信徒过着成圣与得胜的生活。「你们中间也有人从前是这样，但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们上帝的灵，已经洗净，成圣称义了。」（林前六11）
    5．圣灵要为信徒在神面前代求。「但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着上帝的旨意替圣徒祈求。」（罗八25～27）
    6．圣灵要叫凡藉着福音大能接受基督，受洗归入基督的人，活出新生的样式。「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么。所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。」（罗六3～4）
    7．圣灵要引导信徒脱离律法的约束，转而事奉基督，结出圣灵的果实。「我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给上帝。因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。」（罗七4～6）
    8．圣灵要叫凡属基督的人，各尽其职，建立基督的身体。「他所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。」（弗四11～12）
    9．圣灵要叫凡属基督的人，能看透万事，且能领会基督的心意。 「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。」（林前二15～16）
    10．圣灵要与凡遵行神旨意的人同在，直到世界的末日。「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」（太廿八19～20）
    11．圣灵要更新信徒，使我们更像基督的形像。「主就是那灵，主的灵在那里，那里就得以自由。我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同主的灵变成的。」（林后三17～18）
    五、圣灵的作为：
    1．圣灵要叫世人为罪、为义，自己责备自己，使悔改的罪人归入基督。「然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。」（约十六7～8）
    2．圣灵要在凡重生归属基督者的心里动善工，以致我们都达到称义成圣的地步。「你们中间也有人从前是这样，但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们上帝的灵，已经洗净，成圣称义了。」（林前六11）
    3．圣灵默示圣经的作者，写出上帝所嘱咐的话。「圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。」，「第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的话来。」（提后三16；彼后一20～21）
    4．圣灵启示凡上帝要人知道的事，好叫我们可以知道那些已经明显启示的真理。「除了在人里头的灵，谁知道人的事。像这样，除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从上帝来的灵，叫我们能知道上帝开恩赐给我们的事。」（林前二11～12）
    5．圣灵准备并成就圣子所完成中保的工作。「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」（约十四26）
    6．圣灵要印证上帝的话，好叫听道的人接受真理。「众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其馀的使徒说，弟兄们，我们当怎样行。彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」（徒二37～38）
    7．圣灵要确证凡属基督的人，都是上帝的儿女。「因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸、父。圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。」（罗八14～16）
    8．圣灵要赐力量给凡信基督的人，使他们凡事都能行。「人带你们到会堂，并官府，和有权柄的人面前，不要思虑怎样分诉，说什么话，因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。」，「那时，彼得被圣灵充满，对他们说，治民的官府和长老阿，倘若今日，因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈，你们众人和以色列百姓，都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架，上帝叫他从死里复活的，拿撒勒人耶稣基督的名。」（路十二11～12；徒四8～10）
    9．圣灵要改变信徒的旧我，成为新造的人，而结出圣灵的果实。「你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」，「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，这样的事，没有律法禁止。」（弗四20～24；加五22～23）
    10．圣灵叫耶稣从死里复活，印证他是上帝的儿子，是信徒的中保。「何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝么。为此他作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许的产业。」（来九14～15）
    11．圣灵要在来生印证，凡属基督的人，必承受基业的凭据。「那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的，就是上帝。他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。」，「这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到上帝之民被赎，使他的荣耀得着称赞。」（林后一21～22；弗一14）

保惠师（代求者Comforter）
    保惠师的希腊文为Parakletos，此字也可以翻译作中保、谋士或代求者。在语言学里，本字的意思是：「那一位站在你这边的」、「那位为你辩护」与「那一位帮助你的」，特别是指着在法院里有关律法上的事而言。
    在新约圣经里面Parakletos的用法，第一，是指耶稣基督为罪人的中保而言。在约翰壹书第二章一、二节这样说：「我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」耶稣基督成为罪人的中保，那是因为他是一位无罪的义人，而为有罪的人牺牲，将上帝的救赎带给罪人，使罪人得以与神和好。这种牺牲，就成为罪人与神之间和好的中保（参罗三25；彼前三18；来二17）。第二，是指着圣灵为信徒的保惠师而说的，约翰福音书有几个地方，都是将它翻译作「保惠师」。如：「你们若爱我，就必遵守我的命令，我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。」，「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们。」，「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来就要为我作见证。」，「只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来。」（约十四15～16，十五26，十六6～7）
    耶稣基督成为罪人与神之间的中保。第一，是为要满足上帝在律法中的要求。第二，耶稣基督代替罪人在上帝面前赎罪，那是因为罪人无法清赎的缘故。故此，上帝设立耶稣成为罪人赎罪的代替者。第三，耶稣基督的代赎，是因他承担罪人的一切罪行，并以自己的身体牺牲，为罪人付上罪债。
    圣灵被称为保惠师，其工作包括：第一，引导信徒明白一切的真理。第二，要指教信徒叫他们想起耶稣所说的一切话。第三，他要永远与信徒同在。第四，他要使信徒了解到耶稣基督的降生、工作、受死。复活与升天，与其成为信徒大祭司的意义。

始与终（Alpha+Omega）
   「始终」在新约圣经里，是to Alpha kai to o，可以在以下启示录里的三个地方找到（启一8，廿一6，廿二13）。这两个字对犹太人来    说，是希伯来文字母的第一个与最后一个字，用来指明所有事物的整体。当指着时间而言，是指从有限的时间里，转到永恒无限的永远：当论到与时间相关时，是指着永远而说的。
    以赛亚书里说到上帝的独一无二与不受空间、时间限制的时候，这样说，「耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说，我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真神。自从我设立古时的民，谁能像我宣告，并且指明，又为自己陈说呢。让他将未来的事，和必成的事说明。」（赛四十四6～7）
    第一，在启示录一章八节所说的，「主上帝说，我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在今在以后永在的全能者。」那是指着上帝的永恒而说的。因为，在永恒里，他并不受任何时间、空间、事物与环境的限制；他是宇宙万物的主宰，他的自在、永在、无所不在的事实，证明了他的全能。所以，他也被称为全能的上帝。
    第二，在启示录二十一章六节所说的。「他又对我说，都成了，我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。」及启示录二十二章十三节所说的，「我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的……。」因为，所有的都是出于他，也归于他（参罗十一33～36）。
    第三，在启示录一章八节及二十一章六节，是指着圣父上帝而说的。而在启示录二十二章十三节，是指圣子耶稣的无始无终所说的。

第三章  人类与肉身的事
创造论（Creationism，指灵魂而言）
    基督徒解释灵魂的来源可分为先存论、承袭论与创造论三种说法。
    一、先存论：认为人类的灵魂，不论是永恒或是被造，均在出世之先。灵魂的存在早于身体；灵魂进入今世的身体，是因为某种原因方降世。某种论调认为，人的降世是一种惩罚，或是灵魂的再世。这种论说没有圣经的根据，因为圣经从未提到，在亚当以前有人类之存在。
    二、承袭论：认为人的灵魂与身体，都是自父母承袭而来。因此可用推论的方式证明，灵魂的承袭是先出于亚当而夏娃，之后成为人类的后裔。承袭论最大的困难，是无法解释基督无罪之人性。再者，就算子女的灵魂出自父母亲的灵魂所繁殖，然而如何分裂呢？这也成为他们论说里的另一个问题。
    三、创造论：相信人的灵魂，是由上帝在怀胎及形成期或出生时，直接创造的。灵块与身体的结合，就在此时合而为一（参诗五十一5；赛四十二5；亚十二1；来十二9）。创造论的说法合乎圣经的教训，其理由是：（1）身体是由尘土所造，而灵魂是出于上帝所赐。「耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」（创二7）每一个人的灵魂，有其个别与完整性的存在。（3）人的灵魂本为圣洁，而身体却因亚当犯罪而败坏，故对原罪的解释就上比较合理。（4）灵魂既来自上帝，耶稣之道成肉身的教训，就不难以解释。

人、人类（Man）
    人类的开始是出于上帝，人的被造是上帝以尘土造成，再吹进灵气，而成为一个有灵的活人。「耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」（创二7）亚当的原文为Adam，就是人或人类的意思。
    上帝不但按照他自己的形像造人，也赐福给他们。「上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女，上帝就赐福给他们。」创一27～28）
    上帝不但使人类具有超万物之上的地位，也赐他们管理被造之物。「上帝就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。」「他使草生长，给六畜吃，使蔬菜发长，供给人用，使人从地里能得食物。」（创一28；诗一○四14）
    上帝不但叫人类占有全地，也叫所有被造之物顺服在人的统辖之下。「耶和华上帝用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是他的名字。」（创二19）

人类的依归
    一、人类是按照上帝的形像所造的。「上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。」（创一27）所以，人有责任来完成神所交托他的使命。
    二、人是神的杰作，也是神为了自己的荣权而造的，所以人应该成为创造主的至友。「上帝说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」（创一26）
    三、上帝称被造的人为「你」。「耶和华上帝呼唤那人，对他说，你在那里。」（创三9）所以，人要以爱心与诚实来敬畏创造他的主宰。「耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。」（太四4）
    四、神为了顾念人的孤单，为人造了伴侣。「耶和华上帝说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」创二18）所以人应该先爱神，而后爱己与爱家庭，以至人类。此乃表现人本赋有神的尊贵与荣耀的特性。

人的本质与元素
    一、圣经提到，人的被造是先有肉体而后者灵气，此为有灵活人的构造。「耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」（创二7；参传十二7；太十28；林前五5）
    二、人的本性是由身体与灵魂两部份所构成。在圣经中「灵魂」与「灵」是交替使用的（参创卅五18；王上十七21；传三19）。故人的结构为灵魂（希伯来文为ruah或nepes，希腊文为pneuma或psyche）与身体（希伯来文为basar，希腊文为Soma或Sarx）所组成的合一。
    三、圣经中以各种不同的名词，来描写人构造的元素。但所有的名词不过表达人的某一部功用与果效，因人的结构绝不能分开描述或个别解释的。因为神所造的人，是一位「有灵的活人」。
    四、圣经中也常以「心」希伯来文为leb，希腊文为Kardia）来描写人的意志、理智与感情。所以「心」代表一个人的动向、行动、去向与依归。「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。」，「喜乐的心，乃是良药。忧伤的灵，使骨枯乾。」（箴四23，十七22；参箴十八12；太十二18，十三15，十五8、13、14）

灵魂的来源
    人的肉体是神以尘土造的，但人的灵魂是神所赐的。「耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」（创二7；参传十二7；赛四十二5）根据历代神学家对灵魂来源的解释，有三种看法：
    一、先存论——主张灵魂为先存，然后在人出生时而注入。
    二、遗传论——身体与灵魂皆出自父母之传授。
    三、创造论——人的灵魂是神直接创造与赐予的。
    以上三种对灵魂的来源之理论，最合于圣经教训者，可算是创造论之说法。

人有神的形像
    根据圣经之教导，人是按着神的形像所造的，且超于神所造的万物之上。「上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。」（创一27）此说明人与创造者之关系，及与所有被造的活物有所差异。人因有上帝的形像所带来的影响：
    一、广义上的说法：就是天然上的关系，那包括人富有属灵、理智、道德性与不朽性的本体。人的这些特性，并没有因为罪的缘故而失落。
    二、狭义上的说法：就是道德上的关系。人富有神的属性，如知识、公义和圣洁，但却因为罪的缘故而失去，唯有藉着相信耶稣而得寻回。「并且穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」（弗四24；参西三10；雅三9）

被造者（Creature）
    凡被创造而需要依靠创造主而生存者，均称为受造者。圣经称上帝为万物的创造主，而凡属他所创造的，则称为受造者。除了宇宙万物外，上帝特别创造生命。凡属有生命之受造者，又可分为静与动之被造者。而动者其中，又分为无灵之活物与有灵之活人。凡属走兽和飞鸟均称活物，「耶和华上帝用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫什么，那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。」（创二19）唯有上帝所造的人，叫作有灵的活人。「耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」（创二7）上帝造人与造活物，皆是以尘土造的；而人的被造特别赋有上帝的形像，且有上帝的灵气，故称之为有灵的活人（参创一27，二7；林前十五45～50）。
    有灵的活人与无灵的活物，有绝大的分别。以下数点，为被造的有灵活人的特性：
    第一，人类是站在地上，可以竖身四周行走、跑跳的受造者。
    第二，人手掌中的大拇指，能接触到各个指头，以手来谋生、工作，而手腕与手指又能灵活的运用，以寻找生存。
    第三，人的头脑，在整个身体构造的分量上，占有一个较多及较大的位置。人的头脑也是最复杂的组成，人的聪明、理智、机警、灵活，要远超过所有被造的生物。
    第四，人类能使用工具与器具，且是利用火与水，来产生能源的被造者。
    第五，人是寻找目的与永恒价值的被造者。
    第六，人是能自我控制、分配、安排与处置的被造者，
    第七，人是有思想与理智、逻辑与明理的被造者：
    第八，人是对其将来与永恒，能做计划与打算的被造者。
    第九，人是能说话与思考的被造者。
    第十，人能以祈祷来向他的创造主说话。


生命（Life）
    本字的希伯来文为hayyim及nepes，前者指肉体之性命、富足、活动与去向说的；后者指着有性命之活物，即凡有血气与气息之活物，是依赖上帝之维护与赐予生存的。因为人类及活物都是一种活动的被造者，故圣经用nepes与hayyal，来描写有肉体与血气的生命。
    圣经提到人的时候，经常是以「有灵的活人」来形容，而指活物是「活动的物体」来提示。因为人的生命与称呼是出于万物之主宰，而活物之称号则是出于有灵的活人，故有其不同之处（参创二7、19）。生命之希腊文为bios，意思是生命的泉源及维护生存的需要。而zoe则用以形容，因相信耶稣所得的上帝所赏赐复活的生命，就是活命的意思。

旧约中所提到的生命
    一、观念与意识：
    1．所有的生命出于上帝，并且需要依靠他的维持与供应。
    2．生命是美好与光明的，而死亡是黑暗与罪恶的。
    3．灵魂与气息使得性命生存。
    4．身体与灵魂，肉体与生命，是不能分开的。
    二、生死之间：
    1．长寿为神所赐。「得智慧，得聪明的，这人便为有福。……他右手有长寿，左手有富贵。」（箴三13、16）
    2．生命需要工作与安息。「六日要劳碌作你一切的工。」（出廿9）
    3．有生必有死。「谁能常活免死，救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？）（诗八十九48）
    4．生与死至终是要分离的。「我们都是必死的，如同水泼在地上，不能收回。上帝并不夺取人的性命，乃设法使逃亡的人不至成为赶出回不来的。」（撒下十四14）
    5．死亡是不再被记念的。「活着的人，知道必死，死了的人，毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人记念。」（传九5）
    6．死亡乃出于永生的上帝所派定的。「求你想念我的时候是何等的短少，你创造世人，要使他们归何等的虚空呢？谁能常活免死，救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？」，「尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的上帝。」（诗八十九47～48；传十二7）
    三、生命的依归：
     1．人类是神之灵气所生，且依靠他而存留。「我的生命尚在我里面，上帝所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。」，「上帝的灵造我，全能者的气使我得生。」（伯廿七3，卅三4）
     2．生命的价值在于以神为福份。「我的肉体和我的心肠衰残，但上帝是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。」（诗七十三26）
     3．神为生命之泉源。「因为在你那里有生命的源头，在你的光中，我们必得见光。」（诗卅六9）
     4．人的存亡操之于神权能的手中。「我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡啊，你的灾害在那里呢？阴间哪，你的毁灭在那里呢？在我眼前决无后悔之事。」（何十三14）

新约中对生命的说法
    一、生命的涵义：
    1．生命乃是依赖神的话而得生。「耶稣却回答说，经上记着说，人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。」（太四4）
    2．人类不能延长或毁灭生命。「那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。」（太十28）
    3．在主里有永远的活命。「上帝原不是死人的上帝，乃是活人的上帝，因为在那里，人都是活的。」（路廿38）
    4．「离开主的生命有如死亡一样。「那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有上帝。」，「他们心地昏暗，与上帝所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。」（弗二12，四18）
    5．生命的意义基于主里的新生命。「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。」（加二20）
    6 遵守主道必不见死亡。「我实实在在的告诉你们，人若遵守我的道，就永远不见死。」（约八51）
    二、复活的生命：
     1．是光明与荣耀的。「耶稣又对众人说，我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」（约八12）
     2．是尊贵与丰盛的。「凡恒心行善，寻求荣耀尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。」（罗二7）
     3．是不朽与永生的。「但如今藉着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。他已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。」（提后一10）
     4．是圣洁与不朽的。「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着上帝活泼常存的道。」（彼前一23）
     5．是喜乐与属灵的。「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的，我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」（约六63）

生存（Living）
    本字的希伯来文为hay，而希腊文为Zon，均译作生活与生存，大多数是指着上帝而说的。「凡属血气的，曾有何人听见永生上帝的声音从火中出来，像我们听见，还能存活呢？」，「大卫问站在旁边的人，说，有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，怎样待他呢？这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生上帝的军队骂阵么。」，「西门彼得回答说，你是基督，是永生上帝的儿子。」，「……我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海、和其中万物的永生上帝。」（申五26；撒上十七26；太十六16；徒十四15）本字可以作为形容词及现在分词用。

生存在旧约中的用法
    一、描写活人的生命与灵魂。「耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」（创二7）
    二、指着有生命的活人而说。「祸福不都出于至高者的口么。活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？」（哀三38～39〕
    三、指着活着的活物而说的。「亚伦为圣所和会幕、并坛，献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上，两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪归在羊的头上，藉着所派之人的手，送到旷野去。」（利十六20～21）
    四、形容活水，却有属灵的实质。「因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。」，「……耶和华说，离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源。」（耶二13，十七13）

生存在新约中的用法
    一、属灵方面的用法：
    1．指着上帝而说的。「西门彼得回答说，你是基督，是永生上帝的儿子。」（太十六16）
    2．指着基督而说的。「主乃活石，固然是被人所弃的，却是被上帝所拣选所宝贵的。」（彼前二4）
    3．指着圣灵而说的。「信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。」（约七38）
    4．指着上帝的道而说的。「上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。」（来四12）
    二、信徒方面的用法：
    1．指着重生的人而说。「你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。」，「所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在上帝的右边。」（弗二1；西三1）
    2．指着神为信徒所做成的事而说的。「是藉着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。」，「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵祭。」（来十20；彼前二5）
    3．指着信徒所信与事奉的对象而说的。「我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的上帝。他是万人的救主，更是信徒的救主。」，「因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像归向上帝，要服事那又真又活的上帝。」（提前四10；帖前一9）
    4．指着信徒所组成的团体而说的。「倘若我耽延日久，你也可以知道在上帝的家中当怎样行。这家就是永生上帝的教会，真理的柱石和根基。」，「上帝的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生上帝的殿，就如上帝曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往，我要作他们的上帝，他们要作我的子民。」（提前三15；林后六16）
    5．指着信徒的身份而说的。「从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生上帝的儿子。」（罗九26）
    6．指着信徒的事奉而言。「所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。」（罗十二1）
    三、生与死的对照用法：
    1．上帝乃是活人的上帝。「他说，『我是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝、雅各的上帝。』上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。」，「上帝原不是死人的上帝，乃是活人的上帝。因为在他那里，人都是活的。」（太廿二32；路廿38）
    2．耶稣是审判活人与死人的主。「他吩咐我们传道给众人，证明他是上帝所立定的，要作审判活人死人的主。」，「我在上帝面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。」，「他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。」（徒十42；提后四1；彼前四5）
    3．耶稣的复活成了死人并活人的主。「我们若活着，是为主而活。若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。」（罗十四8～9）

形像（Image）
    形像在圣经中字面上的用法，是指着以活物、人像或人与活物的混合像，作为崇拜及献祭的对象而言。但是在隐喻与神学上来说，则是指着人与上帝的关系和连系而说的。

旧约中提到「形像」之处
    一、Pesel，是指以木头或石头所雕刻的偶像。「不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地和地底下，水中的百物。」（出廿4：参利廿六1）
    二、Masseka，是指着以金、银、铜所铸成的偶像。「亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成，他们就说，以色列啊，这是领你出埃及地的神。」（出卅二4）
    三、Hammanim，是指着日像。「我又要毁坏你们的邱坛，砍下你们的日像，把你们的尸首扔在你们偶像的身上，我的心也必厌恶你们。」（利廿六30）
    四、Terapin，是指着家中的神像。「当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了他父亲家中的神像。」，「米甲把家中的神像放在床上，头枕在山羊毛装的枕头上，用被遮盖。」（创卅一19；撒上十九13）
    五、Selem，是指以土壤铸成的人像，或指人像而言。「你又将我给你那华美的金银、宝器，为自己制造人像，与他行邪淫。」（结十六17）

新约中提及「形像」之处
    一、Eikon，是指肖像与模型。「耶稣说，这像和这号是谁的？他们说，是该撒的。耶稣说，这样，该撒的物当归给该撒，上帝的物当归给上帝。」（太廿二20～21）
    二、Charakter，是指首生者，带有造者之形像。「爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。」（西一15～16）
    三、Charagma，是指被造者赋有造者之性格。「我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说，我们也是他所生的。我们既是上帝所生的，就不当以为上帝的神性像人用手艺、心思，所雕刻的金、银、石。」（徒十七28～29）

神学上对形像的解释

    创世记一章二十七节及九章六节提到，上帝按自己的形像造人，说明了人的本性，并人与创造者的关系。又说，在基本上人类与活物有其不同的差别。照样的，人与神在本位上也有本质上的不同。因为，人的生存是出于神的旨意，必然人的生命是需要神的供应。「创造宇宙和其中万物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。他从一本造出万族的人，住在全地上，并且豫先定准他们的年限和所住的疆界。」（徒十七24～26）
    创世记一章二十六节所说的，「……照着我们的形像，按着我们的样式造人……」在此，「形像」与「样式」，指同一件事，并且交替并用（参创五1，九6；林前十一7；西三10）。
    在人类犯罪堕落以后，人类因而失去了上帝的形像，其解释在广义上，是指天然这方面的；人类因犯罪堕落，在属灵上、理性上、道德上并不朽的本体上，�