神的义和基督的恩典
罗马书 1-8章 研究 / 李泰雄 著
造怡(Joy)传教会
罗马书 1-8章简要
序论 (1:1-17)
以震怒显明的神的义 (1:18-3:20)
已备的神的义 (3:21-5:21)
实现了的神的义 (6:1-8:39)
序言
至今神使用了圣经中的许多书。 其中,特别通过罗马书好几次应许以教会巨大的复兴和觉悟。 圣奥古斯汀, 马丁.路德, 约翰。韦士礼等也借着罗马书体验了救恩后重新提示过教会的方向。
我很清楚地知道象这本既深奥又有潜力的圣经是无法用几句话就能解释清楚的。
但是为
有助于个人学习, 小组圣经学习和门徒训练, 准备了这本圣经指南书,希望学习时圣灵借着本书内容再次赐给我们悟性和成熟。
本书以"神的义和基督的恩典"为题讲述罗马书1-8章的内容。 罗马书 9-16章在本书的续
编"神的义和基督徒的生活"中有所论述。 考虑以下几种方法, 会有助于有效地使用本书。
第一, 小组的每个成员要事先充分预习。
第二, 共享各自找到的答案, 这时只有当小组成员对答案不清楚时,小组指导者才给予答
案。
最后, 互相交流共享的事实对每个成员有何帮助, 并给每个人适用的机会。 我希望这本
书有助于读者进一步了解罗马书1-8章。
1985. 8. 2
著者
神的义和基督的恩典
目 录
罗马书的背景
1. 序论 1:1-17
以震怒显明的神的义 1:18 - 3:20
2. 外邦人的犯罪事实 (1:18-32)
3. 犹太人的犯罪事实 (2:1-3:8)
4. 世人的犯罪事实 (3:9-20)
已备的神的义
3:21-5:21
5. 已付的代价 (3:21-26)
6. 只有因着信 (3:27-4:25)
7. 蒙受神义者的祝福 (5:1-21)
实现了的神的义 6:1 - 8:39
8. 从罪的束缚到自由 (6:1-14)
9. 从奴仆到自由 (6:15-23)
10. 照律法生活者的矛盾 (7:1-25)
11. 真自由的生活 (8:1-4)
12. 应追求的生活 (8:5-39)
罗马书的背景
著者
-从罗马书 1:1;
15:19-22和使徒行传20:3可以看出, 使徒保罗滞留在哥林多(希腊)时由他
记录(Black, 19)。
时期
-公元56-57 (保罗去世之前的8-10年)
背景
-使徒保罗快要结束小亚细亚的传道时, 萌生了去罗马的想法(罗1:9-13;15:29-32)。
作为
准备, 他通过书信先给罗马人介绍自己, 并且想要教导重要的教义。
之前, 使徒保罗希望先把救济的奉献送给耶路撒冷, 然后再去罗马。使徒保罗很清楚地知
道为了把福音传遍全世界,有必要利用罗马帝国作为传道的工具(Hastings, 229)。
性格
-神学的论文体, 同时体现了书信样式。
目的
-使徒保罗结束小亚细亚和马其顿的传道之后, 想基于罗马进一步在西部传道。为了去罗马
之前事先给罗马人介绍自己, 也为了处理好教会的其他问题, 他写了这封信。
学习方法
-用你全部的知觉, 全面阅读整个罗马书。
继续坚持阅读和默想以便把握其轮廓。
-要用祈祷与信心学习。
只用智力上的集中是不够的。 以敬拜的态度学习才会学到最深层的事实。
-为了明白重要的主题应努力学习。
要学习关于罪(sin), 罪意识, 和睦祭物(Propition), 义,
信奉, 圣灵, 献身, 人称义的
必要性, 人的责任的必要等。
-基于本书的主题罗马书1:16-17学习(神, 福音, 能力, 救恩,义, 信奉, 生命等等)。 罗马
书讲述因基督的福音人类恢复神的义的内容。
这不是靠自身而得到的义, 而是从神得到的义。
辅助教材
1.
Barrett, C.K., The Epistle to the Romans. In the
Harper's N.T. Commentary. New
York: Harper & Row, 1957.
2.
Black, M.,
Romans. In the New Century
Bible. Greenwood, S.G: The Attic
Press,1973.
3.
Cranfield, C.E.B., The Epistle to the Romans, Vol. I &
II,ICC. Edinburgh:
T & T Clark, 1975.
4. Harrison, Everett
F., Romans. In the Expositor's
Bible Commentary Vol. 10.
Grand Rapids:
Zondervan, 1976.
5. Moule,
H.C.G., Studies in Romans. Grand
Rapids: Kregel,1977.
6. Murry, John, The Epistle to the Romans. In the New
International Commentary on
the New Testament.
Grand Rapids: Wm.B.Eerdmans, 1974.
7. Thomas,
W.H.Griffith, St. Paul's Epistle to the Romans. Grand Rapids: Wm.B.
Eerdmans, 1974.
以震怒显明的神的义
(1:18-3:20)
外邦人的犯罪事实 1:18-32
犹太人的犯罪事实 2:1-3:8
世人的犯罪事实 3:9-20
一. 序论
1:1-17
一. 问候(1:1-7)
1.使徒保罗称自己是什么(1:1; 林前 6:19-20)?
按照上面所述我们应该怎样看待自己?
*** 提示 ***
*耶稣基督的仆人(a
bond-servant of christ Jesus[NASV]) 1节: 在旧约这句话用于说明
皇帝和大臣的关系或神和人的关系。
使徒保罗说明自己的全部都属于基督, 而且绝对地服从基
督的权威。这说明使徒保罗自发地跟基督结下这种关系(Cranfield, 1)。
*使徒(apostle)
1节: 保罗为强调神召自己的事实, 称自己为使徒。
此外使徒这一词在
以下几种情况中亦可被使用: (1)12使徒 (2)包括保罗和巴拿巴的许多人 (Cranfield, 52)。
2. "特派传神的福音"意味着什么(1:1)?
这一事实如何适用于我们?
*** 提示 ***
"特派传神的福音"(set
apart for the Gospel of God)1节: 意味着象耶利米先知那样为
福音献身(Black, 34)。
3. 在此保罗使徒如何说明神的福音(1:2-5)?
*** 提示 ***
保罗使徒在此说明的不是福音的全部内容,而是同罗马人联系起来说明了福音的中心。 他
如下说明其中心:
(1) 福音早已在旧约中有应许。
(2) 神的儿子基督是这福音的核心。
(3) 基督是全部恩典和职份的源泉。
4. 谁能接受这个福音(1:6-7)?
选定需要传福音的我们周围的一个国家或城市, 为福音传到那个地方而祈祷。
二. 传达个人情况(1:8-15)
1. 使徒保罗对什么表示了感谢? (参考1:8; 贴前2:8) 其理由是什么?
为了这个我们所要做的是什么? 各说出一件。
2. 使徒保罗为什么想去罗马(参考 1:11-13; 贴前2:8)?
*** 提示 ***
*"属灵的恩赐"(spiritual
gift)11节: 属灵的恩赐不是指一个特定的圣灵的恩赐(林前12,
罗12), 而是指福音所赐的一般的祝福。
*"彼此"(mutually)12节: 基督徒之间能相互交流祝福,而这才是真正的交际
(Fellowship)。
*"得些果子"(fruit)13节: 尽管对意味着何种果子有模糊的一面, 但一般可看作传福音的
果子。
这也可解释为接受罗马人的帮助去西部传福音(Black, 42)。
三. 罗马书的主题(1:16-17)
说明1:16-17的内容。
1. 福音的能力
2. 福音的范围
3. 我们对福音的态度
4. 福音的结果
我的决心
* 研究事项 *
罗1:16-17补充说明(主题句子讲解)
词语解释
"耻…":希腊时代以信福音为耻。
"救(salvation)":
参考赛45:17; 52:15; 出14:13; 15:2
*原来的意思:原来指"使完整", "使健康", "从危险得救"等等。
*神学上的意思:指(1)救赎+(2)从一切罪的破坏回归。
*一般的意思:一般包括称义(justification), 和睦(reconciliation), 成圣
(sanctification), 救赎(redemption)等意思。
*最终意思:最终指从撒但和罪的灭亡得到救赎。
"上帝的大能"(power):意味着神的固有的行为在世间的表现, 这显现为超自然的实体
(supernatural reality)。
"神的义"(a
righteousness from God)
*希伯来文化上的意思:指德(integrity)或建立正常的关系, 在此可包括神与人之间的约
定关系。
*法律关系:相似于在法庭上审判长宣告无罪(参考 加3:11; 哈2:4)。
*作为神的品性之一的意思:除表示正确的行为或纠正错误, 也可指义可以得胜(救赎的积
极意义)或救赎(诗103:6; 赛51:5)。
总之, "神的义"可概括为两种含义。
-法定用语:这表示"神的义"移转(imputed/imparted)给我们。
在哈2:4, 罗3: 22中就表示
此意。 即源于上帝的义基于法庭判决(上帝)转给我们。
-神的胜利:信的人从撒但, 罪与死亡得救, 不信的人根据他们的不虔诚和非法,神的震怒会
临到他们。
"显明出来"(is
revealed):这意味着不但现在显明, 而且将来也会显明。
"本于信, 以至于信"(by faith from first to last):对此有以下解释。
(1)从旧约的信变为新约的信。
(2)从讲道者的信变为接受者的信。
(3)完全因着信。
(4)从神的诚实至人的信
(5)我们被称为义源于信
总之, (3)和(5)的解释最为恰当。
这可以通过中心句子1:17(哈2:4)或罗马书整体内容看
出来。
"义人必因信得胜"(the
righteous will live by faith):这表示因信成为义人的人不仅现在
过着义人的生活, 而且直到永远要过义人的生活。 这种生活不是法利赛人所说的那种只遵守表
面规定的生活。
当我们信的时候, 上帝进入到我们生活之中并通过基督给予我们新生命。 靠
着此新生命使我们不仅现在活着而且活到永远。
这种生活的开始只有因着信才有可能, 且其维
持也只能靠信。
二. 外邦人的犯罪事实
1:18-32
一. 神的公义和爱 (1:18 - 23)
神爱我们, 但同时也行使公义。
虽然神在人类面前利用各种方法显示了他的能力, 但是人类
不仅仍不信神甚至还崇拜偶像, 所以最终受到了神的审判。
1. 通过万物我们能看到什么(1:20)?
*** 提示 ***
神主要通过两种方法来显明自己。 第一是通过自然, 第二是通过圣经的道。 在此指通过
自然显示自己。
但是只通过自然的方法是不够的。 我们不仅要拥有通过自然的方法而且还要
拥有通过圣经的方法, 才能知道使我们得救的神的知识。
人类犯罪后就开始了被赶出伊甸园的悲剧(创 3:23, 24)。 但是从犯罪的瞬间我主开始寻
找亚当。
到现在还继续通过自然(罗1:20), 通过良心(罗2:15)和律法(2:18), 最终通过基督(罗
3:21,22)寻找。
2. 关于神，人的反应如何(1:20)?
*** 提示 ***
在此间接说明了人类对神的义务。 其一是看到通过自然显示出的神的"神性和能力"而归荣
耀于神。 第二是对于神表示感谢。 但是人类没有以这种方式回应于神。
3. 列出在你心目中的三个"偶像"。
向神承认(约一1:9), 并要顺从于神。
二. 神的震怒(1:18; 24-32)
1. 神的震怒临到在谁的身上(1:18)?
2. 神的震怒是怎样出现的(1:24, 26, 28)?
*** 提示 ***
"任凭"(gave
them over[NIV]) 24节:不是因为神无能任凭他们放纵，而是因为他们有罪(不
归荣耀于神, 反而崇拜偶像), 所以直到悔改为止神任凭他们放纵。
无神生活的状态就是被神审判的状态。
这种人不仅在今生生活在神的震怒之中, 而且死后也会受到神的审判和震怒(来9:27)。
*** 到现在为止有许多文化圈和社会, 因人类的罪而遭到破坏。
*** 七种可怕的罪
狂傲, 嫉妒, 忿怒, 懒惰, 贪婪, 情欲, 怨恨。
3. 诊断在1:24-31所述的罪中自己所犯的程度。
根据自己犯的罪在下面打分, 罪越小分数就越低。
罪目录
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
玷辱自己的身体(性犯罪)
逆用的性犯罪(变态的性犯罪)
不义
邪恶
贪婪
恶意
嫉妒
凶杀
分争
诡诈
恶毒
背后说人
诽谤
怨恨神
凌辱
狂傲
自夸
造恶
违背父母
愚昧
背约
无情
无慈悲
非法看作义
写下自己最重的三个罪。
从这一事实来看, 我们能到公义的神那儿吗?
* 我的祈祷
在下面适当的地方画圈,
并按其内容祈祷。
"神啊, 我是犯上述的罪的罪人。
我知道神的震怒已降于我, 请饶恕我的罪并拯救我。"
"天父啊, 谢谢您饶恕我的罪并使我成为新造的人。
请帮助我过不犯这种罪的生活。"
--阿们--
三. 犹太人的犯罪事实
2:1-3:8
按照神的标准来看, 所谓善良的犹太人也是罪人。 犹太人没有认识到这一点,反而想"立自
己的义, 就不服神的义"(罗10:3)。
使徒保罗继续警告:神的震怒现在显现在这种犹太人身上。
1. 神的震怒具体显现在哪些方面?
2:2
2:6
2:11
2:16
*** 提示 ***
*"照真理"2节: 指神按标准或事实来审判。
*"照各人的行为报应各人"6节: 神不会被人的伪善与伪言所骗。 总有一天, 他会公正地按
其行为审判非信徒。
*"神不偏待人"11节: 神是公正的, 即便是犹太人他也不会轻判, 神会对所有的人照他的标
准审判。
*"隐秘事"16节: 在神的面前无物可藏。
结论
总有一天, 神会按福音所述的审判的原理(来9:27; 罗6:23; 约5:24, 29)审判人。 即赐
给律法的人通过律法, 外邦人照良心的呼召进行审判。
2. 犹太人所自豪的是什么(2:17-18)?
我们拒绝走到神的面前的背后都有我们自己的理由。 写出其中3个理由并讨论其理由。
3. 使徒保罗所指出的犹太人被定罪的理由是什么?
2:21, 23
2:28
*** 提示 ***
割礼:割礼是为了证明犹太人是被拣选的百姓而割包皮的一种宗教仪式(创17:12-14)。 犹
太人最为骄傲的是"律法"和"割礼"。 但是使徒保罗在2:17-24指出违反律法而犯罪的犹太人的
现实。
接着, 保罗使徒又主张犹太人连"割礼"都不能依赖的事实。 他强调了没有内心改变的
表面上的仪式是无意义的, 因此只靠割礼是到不了神的面前。
*我们所依赖的是什么?
*** 对 3:1-8的提示 ***
使徒保罗在第一章说明外邦人是罪人, 又在第二章指出犹太人同样也是罪人。那么犹太人
比外邦人优越之处是什么? 对此使徒保罗说:"能受到神的圣言就是他们的特权"(3:1-2)。
除此之外, 使徒保罗还提到了他所被攻击的下列问题。
第一, "如果神的应许实现不了的话, 那么神不是不真实的吗?"。 对这个问题使徒保罗说:
"那是绝对不可能的!"。 那不是因为神不真实而是因为人不信神(3:3,4)。
第二, "我的不义, 若显出神的义来, 那么我的不义也不是善的吗?"(3:5,7,8)。对这一理
论使徒保罗说:"不义怎么说也是不义。"
神即善又圣洁, 而且真实。
即使是为了行善也不使用恶的方法。 所以我们越了解神越会
被他的魅力所吸引。
你是否爱为我们献身的, 具备值得我们钦仰和敬拜的人格的主耶稣? 他甚至爱那些充满伪
善和固执的犹太人。
所以他没有理由不爱你。 向神敞开你心灵的大门, 迎接他为自己的朋友,
救主, 主。
* 结束语
1。 我有没有象犹太人那样怀有偶象? 如果有, 都是些什么?
2. 从这一事实来看, 我想通过什么得救?
"天父啊, 请带领我到真理, 靠着我的义, 我不能靠近神。 我的救赎究竟在何处? 请启示
于我。" 阿们
四. 世人的犯罪事实
3:
9-20
使徒保罗在3:9-10关于罪了提出了两件事实。
第一, 罪的普遍性(3:9-12)。
在此强调所有的人都犯了罪。 圣经说外邦人犹太人都没有
什么区别, 他们都是罪人(3:9)。 使徒保罗引用旧约再次确认了这种罪的状态。 按照义的标准
来看, 会发现所有的人无例外都是罪人。
第二, 罪影响着人的整个内心(3:13-20), 罪影响着所有的人的整个内心。 神学家称这是"
完全堕落(Total Depravity of mankind)"的结果。 所以从我们堕落的里面表现出的行为不能
称为义。
1. 神怎样描述我们所有的人都是罪人(3:9-12)?
*** 提示 ***
*"义人"10节: 此处不仅指与神建立正确的关系, 而且指在道德上过着如上帝的子女的生活
的人。
*"明白的"11节: 指认识到有关神的或有关道德的事情。
*"行善的"12节: 我们得救不是因为行善的结果而是因为神的恩典。 但是被得救成为新造
的人可以靠着神的能力行善。 "没有行善的"指在这种被变化的情况下没有行善的人。
2. 神讲出我们的罪影响到我们心的何种程度? 具体说明(3:13-18)。
*** 提示 ***
*"喉咙是敞开的坟墓"13节: 如同坟墓不断散发腐烂的尸体味, 人心中的恶念头变成毒语从
嘴里说出。
*"嘴唇里有莽蛇的毒气"13节: 这是对人身上表现出来的恶的最强烈的表现。
*"不怕神"18节: 心中没有对神的畏惧时(参考1章), 罪恶从人身上不断显现出来。 所以所
有罪之中不怕神的罪是最重的罪。
3. 照这句话你的现状如何? 具体写下你的现状.
4. 按照圣经, 如果遵守律法, 罪的问题就能解决吗?
若不是, 其理由是什么
(参考 3:20; 加2:16; 加3:2)?
*** 提示 ***
为了正确理解这个问题我们必须首先认识神多么圣洁。 因为神太圣洁,以至于通过我们的
行为和功劳是接近不了的。
如果你理解到神为什么赐给我们律法,你就能得到正确的答案。
神赐给我们律法有以下几种原因(3:20)
(1) 为了使人觉悟罪(罗3:20),
(2) 为了带领我们到基督(加3:24),
(3) 为了给我们提示神的圣洁(利11:44)
(4) 为了能成为我们生活的指南(诗119:9-11)