卷首语
路加在《使徒行传》的卷首指出：「……我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教的，直到他……以后被接上升的日子为止。」（徒一1～2）合参了四卷福音书写成的《耶稣言行》共有三册，连组长本共有四册。希望信徒藉本书以查考耶稣的事迹，让他们亲身研究耶稣所行所教训的。
本课程主要的对象是个人研读圣经超过一至两年，又希望认识耶稣更多的基督徒。本课程尤其注重圣经真理实践方面。大家在切实完成这书后，不单会更深认识耶稣的生平和传道事工，还会在查阅的过程中，察觉自己的生命亦渐改变，并且改变得更像耶稣。
本课程是根据罗伯逊（A.T. Robertson）的福音合参（A Har-mony of the
Gospels,Harper and
Brothers，
1950）写成的，福音合参以并行排列的方式，将四福音书所载耶稣的生平一起叙述，以便按时序叙述耶稣的生平与传道圣工。有些事件，四卷福音书都有记载，给四千人吃饱就是一例；而有些事件则只记载在某一福音书中，举例而言，耶稣与尼哥底母会面一事，就只有约翰福音有记载。四卷福音书中，以马可所记的，最能依据时间先后；其他三卷书皆依据特定主题来记述，以事件的性质来排列，而非按事件发生的年月次序来排列，当中以马太的排列最不按时间的先后次序。举例而言，在马太福音第十章记载的事件，可能发生在同书第五章所记载的事件之前。（参V一viii页的图表）
四福音书在记载事件的方式上，似有矛盾之处，其实，这是由于耶稣在三年半内所作的圣工中，均教导同样的真理，说同样的比喻，行同样的神迹奇事，因此，马太以颇长的篇幅，记载耶稣公开传道前所传讲的登山宝训（太五～七）；而路加则将耶稣整个圣工中的类似训诲分别记述下来（路六17～49，十一1—13，十三22～30）。例如，耶稣曾为那些多次反对他及攻击他的人感到悲痛（或加以斥责），于此，马太选取耶稣传道初期在加利利发生的事迹（太十二22～45）；路加亦有相类的记载，只不过他选取耶稣传道末期在犹大发生的冲突事件（路十一14～36）。这些事例之间并没有矛盾之处，只是各作者按其选择记述相类事件吧了。
以本书的性质和篇幅，实难以尽录耶稣的一生及事工，而只能记载当中主要的事件；不过，本研经课程将讨论及阐释四卷福音书的章节。书后的图表是根据罗伯逊书内的安排而编。你须按照表列的课文次序，研读圣经。
第一册范围由耶稣降世的预言至耶稣登山训众论福，追溯耶稣的生平圣工。第一册共有六章，集中叙述耶稣早年在众人间的事迹，包括医治病人，教训众人的精采言论，还有是选召十二门徒。本部分清楚显出：这时是耶稣传道期间最受人们爱戴的时期。
你必定能够从耶稣生平中这段事迹，汲取很多有益的教训，以之应用在自己的生活与传道事工上；同时，你亦能够将所学到的，从今天开始真正应用到生活上去。这一册研经课程正好清楚显示耶稣「周流四方，医好……人」（徒十38）的事迹。
本研经课程，优点甚多，使读者一生受用，优点之一是当根据这三册书的指示完成课程后，在某种程度上说，你已经为耶稣的言行作了注释，你可以在有需要时参考这份有关耶稣生平的资料。你若努力阅读圣经，完成本研经课程，就好像圣经学者和评论家一样，进行研究工作，并能把圣经教训应用出来。那么，在你的书柜上就添上一套自著的关于耶稣言行的注释了。
每册书都分别有六章，可以分作六个部分或十二个部分来完成；若你希望慢慢研究，则可把书分作更多于十二个的部分。你可以遵照以下步骤：首先预计每次完成的数量，例如是一整章、半章、数条问题，然后阅读该部分，写下所有问题的答案以及在生活上实践的真理。当你与查经班组员一起研经时，就可将自己的研读心得与组员一起讨论。在讨论时，可以在个人笔记栏内，记下别人的评语或心得，这可帮助你更了解圣经，更爱慕神的话语，从而能常将圣经真理应用在生活上。
组长本乃专为集体查考而设。每章皆分两部，均列出本章目的、带领每一部分的方法、学生习作、启发大家讨论的题目等。这本指引有一特别部分：作灵性带领者须知的圣经原则，这包括作仆人的态度、专一跟从神及树立好榜样的方法。
研读的方法
你使用本书时，若要收获丰硕，就必须花上时间去阅读，并藉祷告去倚靠神，因这两方面是成功的重要因素。研读之前，必须仔细预备，并以祷告支持。若你预算每一节讨论一章的话，则必须花上三至五小时，才可以完成一整章。你必须预定自己的进度，最慢的进度，应是每一节半章（需要一小时半至二小时半来预备），最快的进度应是一节一整章。课文深浅大都不一，你可以因应自己的计划，以调整在预备、研读或讨论方面花上的时间。读者若用心思考，自必能发掘更多值得深思的问题，并发觉个人笔记一栏（参考下文有关个人笔记栏的使用方法）裨益良多。
本书可以现成使用，又可将每一章小心分割出来，放在活页笔记簿上，方便日后随时增添其它参考资料，至于用那一种方法，则视乎读者自己的阅读习惯。
读者需要研读圣经中的四福音书、使徒行传第一章某些金句。但由于这书运用的资料并非只限于圣经，因此，我们必须借助参考资料；例如：
1 可靠的圣经字典、百科全书。
2 最新的圣经地图。
3 合用的圣经手册。
4 显浅的注释书。
5 资料详尽的辞目汇编。
6 福音合参。
在注释和参考书目（第m一iv页）中，亦有提及以上的参考资料，它们可作为参考之用。在上列六项，除了向大家推荐地图（请参下文「地图）外，并没有向大家推荐任何书籍，因为每本书都代表着不同的神学观点；至于应使用哪本书，你可以询问组长、教会牧者和老师，
本研经手册的问题与图表，不单能为你提供有关耶稣的真实资料，还鼓励你去探究耶稣作某些事和说某些话的原因。回答「为什么」、「怎样」的问题，或在填图表时，读者需要主动运用创意思考。图表内的空位，并非一定要全部
参考资料
问题与图表
填妥。此外，本课程亦包含要发表意见的问题，目的是要启发大家讨论，所以并非一定要有标准答案。
本课程的每一部分都根据福音书写成。你必须阅读标题中粗体字的经文，课程内的问题全出自该段经文。其他的只是相类的参考经文，可随意选择阅读与否。但你必须在指定的经节外，最少阅读多一段不同的描述。现举例如下：
太十四13～21；可六30～44；路九10～17 ；约六1～13
这章要研读的是给五千人吃饱的故事，读者必须读可六30～44和约六1～13，若你想钻研经文而又有空的话，可再参考马太福音与路加福音。
有些问题是由若干部分组成的，因此你必须将答案写在问题或句子下面的线上，例如：
1 比较门徒与耶稣对众人的反应。
门徒反应
他们不关心众人，一心只想打发他们回家，门徒认为众人可自行购买食物，犯不着替他们忧虑。
耶稣的反应
耶稣对众人充满怜悯之心，他眼看他们饥饿疲乏，于是叫他们坐好，继而行出神迹来，所得的食物不单使众人吃饱，还有剩余。
鉴于图表形式变化繁多，读者填表时，应遵照每一图表的特定指示。你需根据指示，将答案写在紧贴于小问题下，亦即线与线之间的空位，例如 ：
19 耶稣在法利赛人家里的时候，对众人说了三个教训。阅读路加福音十四章，并完成下表。
经文/ 是什么刺激 教训的重点是什 耶稣要求众人要有什么
耶稣发言？ 么？
反应？
十四7～11领袖全都 等候别人（神）前 在日常生活上，要谦虚，要
选了上座就坐。
来找你。
服事他人。
十四12～14耶稣应邀 邀请那些无法报答 我们要服事 那些无法报
到法利赛人家里吃饭。 你的人赴宴。 答自己的人。
十四15、24同席的客 并非一切受邀请的 我们应该出外邀请
人提及天国的事。 人都会应邀赴约。 人进入天国。
单单研读神的话语，而不将他的教训应用到生活上，所读的便无功效，因此，希望透过本研经课程使读者懂得实行
真理实践
神的教训。在每一章内，都有若干题目是关于个人应用方面的；在读经心得中，有些意见提供给读者；此外，每一课最后的题目，都要读者将全文概述，并写出实践信仰的方法。
读者写出个人实践真理的方法，将有助自己保持事实与应用的平衡；但必须先有事实，然后才有应用的方法。举例而言，耶稣常常祷告，也教导人应怎样祷告，这深深影响着门徒，门徒于是渴望学习怎样祷告，最后也成为祷告勇士。我们现今作耶稣的门徒，也应遵行耶稣的教导，学习他的榜样，成为祷告的精兵。
你可以就对人、对神两方面，写出两个实践真理的方法，若你实践真理的对象是神的话，那么，当你能真正实践真理时，圣灵必充满你，你的灵性也必得提升。你所实践的真理可以划分成若干方面，可能是：（1）令你爱神更深的真理，可能是神的应许、他的命令、重要的真理；（2）令你刻意改善自己某些留待改进的行为或态度之真理；（3）令你加强自己与神关系的真理。简单来说，这方面的应用与读者的灵命有关。
若你实践真理的对象是人的话，那么，当你实践真理时，就能改善自己与基督徒、非基督徒的关系。普遍来说，这个应用与传道和服事神的工作有关。
书写真理实践方法时，可记下自己从课程内的一章、半章，若干部分所领略得到的真理，无论从一节经文、数节经文、一段经文、整个课程中，得到领受而又可以写成实践的真理，都应立即记下。你若能将真理推而广之去应用的话，所得的益处更胜于单提出若干的建议。
书写真理实践方法时，应运用个人单数的代表词「我」、「我的」。要把应用变得实际；经过思考后，写出实践的步骤；有一些真理要特别行出来，不要写出太笼统的实践方法。读者须写出实际具体的方法（参诗一一九59）。
以下有四条问题，帮助你写富有意义的真理实践方法：
1我想实践的真理是什么？
2我需要的是什么？
3我的计划是怎样的？
4我怎样查核自己的进度？
以下是写应用的一个例子：「耶稣曾说：『爱邻居如爱自己一样』，他要我们也像他一样，因此我须将这真理应用到生活上。在这个星期，我特别向仲和撒姆显示我爱他们，我驾车到他们家里接载他们，以解决他们交通上的问题。为了确保自己一定做到，我致电他们，作出安排，并在日历上记下他们的地址、接载他们的时间。
能培养出写下真理的实践方法这个习惯，不单可以锻链自己，使灵命增长。此外，还能助读者省察自己需要改善的地方，并根据神的话语（尤其是耶稣的生平和传道事工）以获得改善的方法。若能写下真理实践的方法，继而付诸实际
行动，必能帮助读者活出荣耀主的样式，并能使我们「对神对人常存无亏的良心」（徒廿四16）。
每一章的第一页都有一幅巴勒斯坦地某部分的地图。在这些地图上，读者须按提示找出耶稣在第一世纪曾活动过的地方。在第一册的第一章与及第三册的第四章的地图，都是概略地图，以便你熟习耶稣时代的世界：而其馀的地图，则要求读者将正文内讨论过的地点找出来。
读者使用课程时，若希望能体验一下在那些地点发生的事情，即须在每开始一个新章题时，先将地图填好。这个习作可帮助你「设身处地」，约略知道耶稣与门徒所行的路程有多远。
你可以参照圣经内的地图，也可购买廉宜的平装本圣经地图如圣地地图（Atlas of the
Bible Lands,C S Hanlmond and Co.，Maplewood， New Jersey， 1959）等类。
当然，你亦可使用精装本圣经地图；详尽的世界地图内，大都有将巴勒斯坦地并圣经提及的地方突出。图书馆大都藏有这类地图。
无论读者独自研究或跟别人一起研经，若有什么想法或收获，可立刻将之写在相应的题目边旁，或写在笔记簿上。以下是一些具体建议，让读者依循以研读本课程。
1 定义——给自己不明白的字或概念下定义。
2 应用——研经时，若想将真理应用于生活上，可将当时泛起的有关意念草草记下。
3 参考经文——写下与自己正在研读的经文相关的经节。
4 观察所得（个人心得）——将研读问题、图表或某部分时，所获得的思想、心得、观察所得的记下。
5 问题——记下问题、难题、困难、自己不明白的事情。或许，可以经过一段时间，才拿来重看，又或可以在讨论中提出，以解决问题。
6 进一步研读——记下那些自己日后希望深入探讨的部分。
在三册书内，均可找到上述各个例子，它们以别种字体印出，易于辨认。在第一课内，读者可以一起找到这六类例子。
读者可以在回答问题或填表时写下笔记，又或可以在完成整套课程或一部分后，重温课程时，才写下笔记。不过，也可以视情况而定，变换研读的方法，或同时运用以上两个的方法。你需要在图表内填上很多资料，因此可以运用图表旁的空位，记下日后增添的笔记。写笔记的方法，不胜其数，可以随意运用任何的方法。
地图
个人笔记
成书过程——
合作得来的成果
或许有人会以为这套研经课程的作者只有一人，这位作者接受挑战，决心写成耶稣的生平与传道事工研经课程，于是专心钻研，埋头去把书写成。然而，事实并非如此，这套课程是集体努力的成果，工作人员来自世界各地。成书的过程是这样的：首先有一群导航会（Navigator）的同工，认识到有必要写成这套课程，于是收集资料，将初稿起草完毕；其后我们的同工与在世界各地的密友一起研究初稿，得到很多极好的建议后，由这群同工与一个编辑写成修订稿；随后又研究这份稿，并收集到很多建议；然后由同工与另一编辑着手完成最后一稿；另外一些人则测试图表与图解；此外，还有一些人，基于对这套课程感兴趣，为我们阅览全书，向我们提出宝贵意见。
现谨向曾为这书祷告，努力不懈工作的弟兄姊妹，致以衷心的谢意。这套课程是合作得来的成果，但我们同时亦深知有圣灵在我们当中，指导我们，联络一切。圣灵是神话语的作者，他藉神的话语教导众圣徒，向他们解释，并将各样恩赐分给门徒；同样，圣灵以独特的方法，指引我们怎样编写这套课程，使它得以出版，圣灵之所以对这套课程期望那么大，是由于他有一特别圣工，就是要基督在我们身上得到荣耀。这套课程就正是为荣耀基督而写成的。
「我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的，告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的，告诉你们。」（约十六12～15）
第一世纪的巴勒斯坦
找出第一世纪时代巴勒斯坦的地理区域及重镇，并在其上作标记：
1 低加波利
2 加利利
3 犹大
4 约但河岸
5 腓尼基
6 撒玛利亚
7 叙利亚
8 伯利恒
9 该撒利亚腓立比
10 迦百农
11 耶路撒冷
12 拿撒勒
第一课
耶稣降世
的背景
神既在古时藉众先知，多次多方的晓谕列祖，
就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，
又早已立他为承受万有的，
也曾藉着他创造诸世界。
来一1～2
旧约记述了一个国家（犹太国）的历史，新约则叙述了一人（人子）的生平。神建立这个国家，教养国内的人民，为要带领人子来到世上（创十二1～3）
「神道成了肉身，因此当我们思想神，就能够知道自己应思想什么了」（约一14，十四9）。神子在世寄居，为历史大事。旧约为人子降世，提供了必须的背景资料，新约则将这事描述出来……。
「整本圣经都是环绕耶稣生平、耶稣对人类所应许永生这事而写的。它之写成，是叫我们相信他，明白他，知道他，爱慕他，从而跟从他。」
「耶稣基督是新约的主题，那么，他又是否旧约的主题呢？是……在旧约先知书中所述及的基督，正在新约中降世，成为历史上的基督。旧约时代，人们幻想基督降临，新约时代，他的事迹却活现眼前；旧约时代，只有期待，新约时代，人们则能亲身经历耶稣；预言变成了事实；以往隐然未显的，现在则昭然可见；过往期待已久的，现在则活现眼前。」
耶稣基督降世，并非是突然奇来，无迹可寻的。其实，神早在人类初期历史中，已预言人子将降世为人（创三15）。在此之后，还有许多先知先后预言其事。因此，基督降世的使命，全都在创世以前所定的计划之中（彼前一20；太廿五34）
人类自从堕落，离开神后，就不再顺服神，因此人类必
弥赛亚降世的预言
须与神再次建立以恩典、怜悯为基础的关系，为此，神为人类预备了「受膏者」，好拯救人类脱离罪恶。（新约中，耶稣一词是希腊文，译自希伯来文旧约中的「弥赛亚」）
1 神的救赎计划，最早记载在创三15。阅毕这些经文后，写出至少四点的领受：
弥赛亚降世这预言，可首先在「后裔」这词中找到，因这词显示了神子将产自夏娃。神子将从人类而生，是范围广大的预言。然而，在旧约中，耶稣降世的预言已由来自人类这范围，收窄至耶稣将来自一特定的家庭。神不断给人类更多细节的启示，使他应许的救赎计划变得更具体，而焦点亦已集中到救世主的身上来。
2 旧约曾提及以下的应许，当中有什么要点？
国——亚伯拉罕（创十二1～3，十五5～6，十七4～8）
族…一一犹大（创四十九10）
家一一、大卫（撒下七16 ，参诗八十九34～36）
弥赛亚降世，有神隐藏的应许为凭，且应许亦收窄至主耶稣的世系，不但如此，以色列的先知在服事神的无数岁月中，提供了关于救世主一生的事迹。旧约里真正的预言，不是源自先知的口和手，乃是出自耶和华的口（赛五十一16 ：耶廿三16）。先知是神的代言人，当神吩咐他的仆人，将自己的话传给万邦时，神就行出神迹来，实践了时距较近的预言，成就先知所说的话（耶廿八9）
神成就了时距较近的预言，无可置疑，他也必成就关于救世主这时距较远的预言。神的旧约先知就拿撒勒人耶稣已说出三百个以上的预言，我们现在可看看关于耶稣降世背景资料中的重点。
3 根据赛九6～7所说，有什么条件才可成为救主？在新约中，以下各方面的条件是怎样达成的？
族（国或人）
性别
读经心得：
定义：「受膏者」是指有特别任命的人
名份
君王
管治的时日
管治的特征
4 博士从东方来寻找「犹太人的王」（太二2），希律王就告诉他们，犹太人的王生于犹大的伯利恒。你认为这个在主前七百年的预言，有什么奇特之处呢？（弥五2）
综观而言，旧约的启示指出：这位快将降世的弥赛亚是一位先知、祭司、王者。这三种位份全都属他，他必须完美发挥神赐他在以色列中的功能。
1
摩西怎样形容这位「先知」的降世，又怎样预言他的来临呢？（申一1～3，十八15～19）
在整个以色列的历史中，祭司是人与神的中保，他们使人默想神，这个观念在以色列民中日渐巩固。祭司敬拜神，向神献赎罪祭，这使人省察到自己无法赎罪，此外，以色列民无法遵守神的律法，于是他们更倚靠祭司，好叫自己取得神的喜悦。
2 阅赛五十二13至五十三12：写出快将降世的救主（亦即经文所指受压伤的羔羊）怎样执行祭司的工作？
3 从拿单对大卫所说的预言中，可看出救世主为王有什么要素？（撒下七4～17）
约翰福音开首已清楚说明了弥赛亚的神性，若以深奥
读经心得：
应用：耶稣在我心中是否已拥有这三种名份呢？
弥赛亚的三重职份
的神学用语来说，即约翰说明了耶稣的神圣并他的先在。
1 约翰对于耶稣的神性与先在，指出了些什么？
2 你认为约翰这样介绍耶稣，原因何在？（参约二十31）
神赐给自己所拣选的人特定的应许，以便耶稣降世时，这些被拣选的人能立即认明他是救世主。耶稣在马太福音和路加福音的家谱，是神特定写下，为要使当耶稣自称为神应许已久的救世主时，能更具体。
马太的记载以亚伯拉罕为起首，而以弥赛亚的合法父亲约瑟为止，追溯他合法而又贵为皇族的世系，马太福音是尊为犹太人而写的；至于路加福音，路加从耶稣血统和祭司职事去追溯他的家谱，记载以亚当为首，而以耶稣肉身的母亲马利亚为止。路加福音的写作对象是外邦人。
马太与路加所述的家谱，从亚伯拉罕至大卫期间的，大致相同，但在记载以色列王两位皇子时，就开始分头记载了，但当述至巴比伦入侵与及尼利儿子，亦即哥尼雅养子的事迹时，就再一起记述；但在记载所罗巴伯儿子的生平时，又再次分道扬镳了。（哥尼雅因犯罪，被神咒诅，没有后嗣「耶廿二30」；然而，为了皇位继承的问题，哥尼雅可收养义子，故撒拉铁既是尼利的儿子，亦是哥尼雅的养子。）
路加的记载（血统方面）
拿单
亚当→亚伯拉罕→大卫→
所罗门
马太的记载（法定方面）
路加的记载
拿单 撒拉钻、 利撒→希里（马利亚的母亲）
所罗巴伯
所罗门
亚比玉→雅各（约瑟的父亲）
马太的记载
作者在记载这家谱时，通常会刻意将一些世代漏掉，而
弥赛亚的神性
约一1～18
读经心得：
参考经文：腓二6～7
西一15～20
弥赛亚的家谱
太一1～17；
路三23下～38