复 兴 讲 坛
目 录
导 论............................................... 3
作者简介............................................. 6
仰望的人——司布贞............................................................................. 6
生命中的大变革..................................................................................... 6
受浸归入基督......................................................................................... 7
开始服事主............................................................................................. 8
初次证道................................................................................................. 8
新花园街礼拜堂初次讲道..................................................................... 8
爱泽特会堂............................................................................................. 9
首都会堂................................................................................................. 9
久病不愈............................................................................................... 10
在孟敦的最后三月............................................................................... 10
感人的葬礼........................................................................................... 11
《剑与铲》纪念专访........................................................................... 11
第一章 神大能的作为................................. 13
一、主古昔奇妙的故事....................................................................... 13
二、复兴的障碍................................................................................... 15
三、适当的结论................................................................................... 16
第二章 永约之血.................................... 18
一、恩典之约....................................................................................... 18
二、永约的性格................................................................................... 20
三、基督之血与永约的关系............................................................... 22
第三章 圣灵工作的必须............................... 24
第四章 预定与选召................................... 30
一、选召的例证................................................................................... 31
二、选召的考验................................................................................... 32
三、选召的结果................................................................................... 34
第五章 神全备的旨意................................. 36
一、使徒临别时的严肃声明............................................................... 36
二、司布贞的告别辞........................................................................... 39
第六章 雅各与以扫................................... 42
神拣选的圣经根据............................................................................... 42
爱雅各是神主权的恩典....................................................................... 43
神恨恶以扫是因他的错....................................................................... 44
神的爱与恨并不冲突........................................................................... 45
第七章 人迹未到的旷野............................... 47
可见的将来........................................................................................... 47
一八五九年一月四日，一个星期二的晚上，年方廿四岁的司布贞在伦敦城的艾克特堂（Exeter Hall）内，对男青年会所召集的大群众讲道。他的题目是：「关于圣道的宣传」。他恳切祈求复兴：「我们必得承认，到现在圣灵还没有像我们所想像的那样浇灌下来……如果神的灵今晚降在会众中间，临到所有的圣徒，那将要生出何等的结果！我们所求的不是惊人的兴奋，乃是神灵的浇灌……现在是圣灵向教会吹气的时候，但如微动的晚风。甚盼如大风吹过，扫空一切！这是我们现今所缺乏的。愿至高的神将这福气赐给我们！」司氏的这个愿望终于达到。一八五九年春，英国大复兴的火焰由美国于一八五七年—五八年冬季所开始的复兴消息所燃起，又扩展到爱尔兰与威尔斯去。当年夏天，又扩展到苏格兰去，在那年年底，司布贞写着说：「那有安舒的日期至终从主的面前临到我国」（参使徒行传三19）。
在那蒙恩的一年中，没有传道人像司布贞那样蒙神重用的，伦敦城成为复兴的中心，新花园街礼拜堂（New Park Street Chapel）的青年牧师（指司氏）的感力普及全地。在此之五年前，当司氏年甫十九时，他辞去靠近剑桥一处地方的小浸信会，应聘为伦敦城教会牧师职。（按：司布贞于一八四三年六月十九日出生于艾赛克斯省的凯尔文登（Kelvedon Essex）。他在一八五○年的正月悔改归主。
他首次在新花园街礼拜堂讲道是在一八五三年十二月，兹后于一八五四年四月应聘为该堂牧师，直到死亡时。这是一间非常衰落的教会。坐席可容一千二百人的礼拜堂，每次聚会只有二百人参加。但不到一年，礼拜堂已座无虚席，大有人满之患。一八五五年二月，因为教堂增建关系，聚会移至艾克特堂（可容二千五到三千人），直至五月会堂落成。其实新花园街礼拜堂的增建尚不敷用，因于一八五五年全伦敦城得知这位新青年传道人在他们中间。新闻记者报导说：「自从韦斯理与怀特非的日子以来，这种宗教上的狂热是向所未闻的。」一八五六年六月，该堂晚间聚会又不得不改在艾克特堂举行，于是为兴建新堂而募捐。于当年十一月，该堂早礼拜又迁移至舍里园音乐大会堂（Surrey Gardens Music Hall）举行，一连有三年之久。在此期间，每主日来听司布贞讲道的人数，在五千与九千之间！同时司布贞每周讲道有十次之多。在一八五九年，他曾在苏格兰、爱尔兰，多数是在英格兰传道。他拒绝美国方面的恳请，们他的讲道词曾广为美国以及世界他处人士所阅读。
因此可知，圣灵的能力与司氏的证道同在，乃远在一八五九年以前，这有丰富的证据。在那复兴之年的末尾，他在《新花园街讲道集》第五卷的序言中写着说：「在神慈爱的显示中，得见圣灵丰富的果实与说不出来的喜乐，诚为快慰之事。……过去六年之久，圣灵浇灌有如甘露，从未停止，恩雨继续滋润。」司氏又说：「此时信众数目比以前更多，教会的热心大大增长。」无疑这在司氏的工作中，乃为最显著的一年。
此后于三月一日在怀特菲的礼拜堂内讲道，听众达一万人之多。本年七月司氏初次往威尔斯布道，又在露天布道，听众约在九千与一万人。在乡间露天布道乃司氏当时卫作的常态，甚至在一八五九年十月，他仍对四千听众作露天布道。
司氏在舍里园音乐会堂的最后一年是一八五九年。某次由于司布贞的暗示，如果该会堂不守安息日将停止使用，那度会堂将失去一笔可观的租金。结果他们迫使司氏履行诺言。因此在本篇内将临别讲道词包括在内。此后，该会堂「在道德与经济方面日渐哀落」，并且于一八六一年六月被火焚毁。多年后，有位听者将当时在该会堂最后儿次聚会所得印象记录如下：「我将永不遗忘一八五九年七月十七日司布贞所讲的题目『神大能的作为』。他那天早晨的讲道是何等愉快！天气炎热，司氏不住挥汗，但这身体上的下爽，丝毫不影响他的讲道；他的言词流利，口若悬河。在音乐会堂最后举行的聚会，是在一八五九年十二月十一日，我也参加。那时天降大雾，但听众并不因之减少。司氏讲题为『神全备的旨意』。我现在回忆起来，那是我青年时代最快慰的经历。」
本书前面五篇的讲道词都是司布贞在舍里园音乐会堂所讲的，而且又是他讲词中最优秀的代表作。司氏讲道的内容是他吸引大群众的主要因素。有什么能力来召集八千人的听众呢？是藉着广告宣传吗？饶有兴昧的礼拜节目吗？音乐的伴奏吗？会后的个人谈道工作吗？不是的，司布贞在当时一点没有这些花样翻新的东西！他所讲的就是纯上的福音，正如今日各处所讲的一样。但在今日教会中所传的福音，有司氏当时所发生那样的效果吗？盼望凡读这讲道词的人仔细思索。
司布贞传道的能力乃在乎他的神学。他再度发现教会大部分所忽略的——就是所谓「加尔文主义」教义的传道能力。在一八五九年八月十五日举行首都圣会所（Metropolitan Tabernacle）建基石典礼时，司布贞即已宣布众所周知的改革宗信仰：「我们相信加尔文主义的五大特点，我们看这五大特点乃是从基督的十字宝架上所放射出来的五条大光。」一八六一年圣会所举行开门典礼，司布贞的讲道题目就是这五大特点——人类的堕落，神的拣选，限定的赎罪，有效的恩召，圣徒的坚守。不但不成为传道的拦阻（即如今日有些纯正信仰的人士这样以为的），司布贞以为这些伟大的真理，乃是传福音的大能力。「拣选？是的，我相信拣选，拣选不但有渗透的能力，好似盐的能力，对于其他的教义也有调味的功效。最纯洁的传道是从这个真理发出来的。……这真理是神的角声，唤醒在灵性上已死了的人。因为这真理荣耀神，所以神也荣耀这真理。」
此外，司布贞深信在传扬这些真理与教会复兴之间有重大关系。在教会历史中，差不多任何的复兴都是由纯工信仰发生出来的，这很少例外。当教会突然从伯拉纠派教义所致的沉睡中惊醒的是什么力量呢？岂不是奥古斯丁的伟大工作吗？宗教改革是什么呢？岂不是惊醒人的心而重新回到这些古老的真理吗？不拘现代的信义宗离开他们原初的教义有多么过，我必得承认在他们中间有些人不同意我现在所说的，然而无论如何，路德和加尔文关于预定是毫无争论的。他们的意见相同，路德的名著《意志的束缚》（Bondage of the Will）是一部论到神白白恩典最有力的书，也正如加尔文心中所想要写出的。请听他在那本书中如何吼叫的：「让基督徒读者知道，神的预见决不是偶然的：他的预见、计划、行动是出于他永远不变的旨意。这就是对自由意志的一个致命的打击。」还用我再提胡司、耶柔米、法勒尔、诺克斯约翰、威克里夫等人的大名吗？这些人都是主张同一的见解，那时候所谓亚米纽斯派的复兴是向所未闻的。就拿现代来说吧，在韦斯里所领导下循道会的大复兴，其根基也在乎加尔文主义的教义。循道会的大部分领袖是反对伯拉纠主义的。他们认为人类完全堕落，圣灵直接工作的必要，并罪人悔改的初步不是由罪人，乃是由神开始的要道而争辩。他们否认自己是伯拉纠派。循道会人士岂不是和我们同样坚定主张：人得救是由于圣灵的工作，而只靠圣灵吗？在韦斯理的讲道中，岂不充满了圣灵对重生之必要的伟大真理吗？不拘他有什么错误，他继续传讲靠圣灵重生的绝对必要。还有几点极其相近的辩论，例如人类完全的堕落。当我们提到人自己不能悔改，不能自己相信的时候，不拘人怎样斥责我们，然而那古昔的亚米纽斯派信条却都如此相信。不错，亚米纽斯派说神把恩典赐给每一个人，但他们不能辩驳一件事实，那就是若离弃神的恩典，人不可能作救恩中的任何事。有人说加尔文主义的道理是不能复兴教会的，这是一个严重的错谬。请你看一看美洲大陆的复兴，那是在爱德华滋的讲道之下所发起的。再看苏格兰教会的大复兴，那是马欣尼（M'Cheyne）所讲的道而引起的。神都使用他们所讲的道，引领千万人归主得救。我个人确实的相信，加尔文主义的道理向来不会使教会沉睡的，只要人们支持这些真理，我个人不是说骄傲的话，我最近给施洗的那一千六百人都是活见证人，证明这古老的真理在现时并未失去它促进宗教复兴的能力。」
论到那些无能力的传道人，他们的讲道不能感动人，司布贞说：「我相信那缘故，就是因为他们不知道福音究竟是什么；他们怕传讲那合乎福音的加尔文主义，因此主不能承认他们。」当提到这些真理对他自己教会的影响，司布贞说：「在每月许多准备受洗的人中，大多数是青年人，年长的也不少……我很喜欢听到他们每个人，不但就因信称义的伟大基本真理发表意见，而且也有在恩约之道中受澈底训练的证据。我相信，我们的教会在过去数年间，之所以如此蒙神祝福的缘故，就是新加入教会的大多数人，在清净教派与盟约派的古老信仰中有相当建树，因此还没有走向歧途，离弃我们。」司布贞劝勉他作牧师的同工们说：「弟兄们，传道最要紧的事就是讲真理。如果我们要想神与我们同在，我们必得固守真理。」
司布贞认为亚米纽斯主义乃是危害福音的错误—就是说基督是为救世上所有人类而死，在神改变人之前，他必须自己决定接待基督与否。他公然地指责说：「罗马教的异端是什么呢？岂不是在耶稣基督所完成的功劳上要加添一些东西，带进属血肉之体的行为，来帮助我们在神前称义吗？那么亚米纽斯派的异端又是什么呢？岂不是在救赎主的工作上又加添一些东西吗？……我有我自己的理由说，在今日若不传讲所谓加尔文主义，就不是传基督并他钉十字架。加尔文主义不过是一个绰号而已；加尔文主义就是福音，并不是别的。如果我们不传因信称义（不靠行为），我不相信我们是传福音：我们若不传扬神的主权之恩，若不高举神拣选的、不变的、永远的、征服的大爱，我们所传的就不是福音。除非我们所传的是以选民特别的救赎为根基—就是基督在十字架上所成就的—我不相信我们是在传福音；若是一个福音叫圣徒蒙召以后又堕落了，我也不能明了这个福音。这样的福音是我所憎恶的。」
在一八五九年司布贞于英国普莱顿（Brighton）地方讲道。不久以后，当地新闻界宣称司氏已放弃加尔文主义的道理，于是司布贞写了以下一段声明寄给当地报馆说：「关于贵报声称我已放弃加尔文主义的要道一事，从始至终这乃是捏造，完全是出于恶意的杜撰。我在所讲的道理上仍是始终如一，毫未改变，并且我盼望忠心持守这同样伟大的真理，直到死时。」多年以后，司布贞改订早年讲道词，预备再版时写着说：「我迄今仍能持守我早年所传扬的要道，深引为乐。……至于真理的本身，我今日所站的立场，正如主当初召我的时候所启示给我的立场一样。」
司布贞卒于一八九二年。当他活在世上的时候，他目睹教会的离弃纯正信仰。在他的暮年时，人们称他为「最后的清净教徒」，似乎是为信仰的独立英雄。
一八九二年教会中的一般思潮与一八五九年的完全不同，正如司布贞所预言的，一八九二年的神学就成为廿世纪初叶时的神学了：「今日教会的离弃纯正信仰，将影响到下一个世纪……我说这话虽然在五十年以内被人憎恶，但以后就能辨明我所说的。」自从全国（指英国）的大复兴以来，如今一百年已经过去了。诚然吾人当重新考虑神学变迁所带来的结果。今日教会所以不能复兴，原因就是没有归回司布贞所坚持的神学。神学的改变真能够对复兴有所贡献吗？能促进敬虔吗？能感动有罪的世界吗？能吸引热心的听众拥人教会吗？当我们读这几篇讲道词时，让我们面对一个明显的事实—一个伟大的变革发生了—是好、是坏呢？由于现今对福音以及传福音的观念，教会是得着能力呢？抑或受到削弱呢？如果司布真所传的真正的福音，那么在今日有多少地方仍然带着能力传杨这纯正的福音呢？但愿一八五九年复兴的百周年纪念能使多人思考这个问题，并寻求百年前的大复兴。
「地极的人都当仰望我，就必将救」（赛四十五22）。
司布贞（Charles Haddon Spurgeon）于一八三四年六月十九日出生于艾赛克斯郡凯尔夫敦镇（Kelvedon），他的父亲是海敦司布贞，母亲名莎拉（Sarah）。他是十七个孩子中的首生者。当司布贞很小的时候，跟他的祖父生活了六年，他祖父的名字是雅各司布贞，他也是一位牧师，在司坦堡（Stambourne）独立教会传道多年。
在司坦堡时，他自己就读过《天路历程》，也背诵以撒瓦特（IsaacWatts）所写的诗歌，这些诗歌后来对他有很大的用处。他年方十七岁时就成为剑桥湖滨浸信会的牧师，三年后他就被邀请为南瓦古克新公园浸信会的牧师。后来于一八五九年开始建立新堂－－即首都大会堂。著书数目达一百卅五卷，此外，还前后历经廿年之久编著《诗篇宝库》（The Treasury of
David），这本书是诗篇逐篇解的注解。
由于主的特别恩典，以及在他父亲与祖父的家庭生活的神圣感化下，司布贞得以避免一般人所容易犯的罪，同时受到人们的尊敬。但是有一天他突然间说：「我遇见了摩西，在他手中拿着神的律法；当他看我的时候，他似乎用他火焰的眼睛在彻底的搜查我。他吩咐我要念神的十条诫命：当我念的时候，这十条诫命就在三一圣洁神面前定我的罪。」
他陷在这种痛苦的捆绑中，并持续了很长一段时间，他企图胜过一样罪又一样罪。长时间想要使自己有进步，可是他说：「当我想要改变我自己的时候，我发现在我里面有一个魔鬼，当我想要放弃的时候，我又发现我里面有十个魔鬼。」他深深感到他既不能悔改，又不能相信。「我绝望了，我觉得虽然有福音，我也是一定要灭亡了；虽然基督已经为我死了，但我却被驱逐离开耶和华的面。」
「你岂不是记得那最好最光明的时刻，当你首先见到主，丢下你的重担接受主应许的书卷，以完全的救恩为乐，平安的走你天堂之路，你不记得吗？那段日子是我永远不能忘记的。当耶稣向我显现的时候，我在死亡的情况中，一切都死了，疾病、痛苦、锁链，在死荫的黑暗中，我的眼仰望他，疾病得到医治，痛苦得以消除，锁链脱落了，监门打开了，光明驱逐了黑暗。我心灵中充满了何等的喜乐！何等的奇妙，美妙的音乐声响，任你翱翔于天际，快乐无比！」
「有的时候，我想我是在黑暗与失望中，只等到有一个主日外面下着大雪，我正走到一个崇拜的地方；当我不能再往前走的时候，我就转到一个小街，来到一个很小的卫理公会礼拜堂，里面坐着十几个人。我从前听过卫理公会的人讲道，他们唱诗的声音是那么大，使人感到头痛，但那对我来说都没有什么关系。牧师因为那天下雪，没有来到教会讲道，后来有一位瘦弱的人，他看来像是个鞋匠或是裁缝师那类职业的人，他步上讲台讲道。他所讲的内容离不开他所引用的经文，简单的理由就是他没有别的可说。该段经文是：『地极的人都应当仰望我，就必得救。』他读经的时候，发音也不准确，但那也没有什么关系，我发现那节经文给了我一线的希望。这位讲员是这样开始的：『亲爱的朋友，这的确是一节很单纯的经文。这节经文说仰望，这仰望并不费丝毫的力气；你或许是世界上最大的傻瓜，但你也能仰望：一个人不需要一年赚一千英镑才能仰望，任何人都能仰望。』
当他讲了十分钟以后，他就有些受不了；然后他就目不转睛的看着我，我敢说作礼拜的人没有多少，他知道我是个外来人，甚至好像我心里的一切他都知道。他说：『青年人，你看来好像是很愁苦。』是的，我的确是很愁苦，但是以前一直没有从讲台上说到我个人的外表。此外，那对我来说乃是晴天霹雳。他接着又说：『如果你不听从我所讲的这节经文，你总是要愁苦的—活着愁苦，死了也愁苦——如果你听从了这节经文，就在此刻你就必得救。』后来他举起手，就像初代卫理公会传道人那样大声呼叫说：『青年人，仰望耶稣基督，仰望！仰望！仰望！你不能作什么，只有仰望就必得活。』我立刻看到了救恩之路。以后他说什么我也记不清了，我的心被那一个思想所占据；正像那被举起来的铜蛇，仰望的人便得了医治，对我来说也是如此如此。到目前为止，我已经为了等候作了很多事，但是当我听到了『仰望』！对我来说那是何等令人着迷的字啊！我仰望，只等到望眼欲穿，就在那一刻我看见了太阳，我巴不得立刻跳起来，极其火热的歌唱着赞美基督的宝血，用单纯的信心惟独仰望他。以前曾经有人告诉我，『靠赖基督你就必得救。』
自从那时刻开始我就信靠了耶稣，我得到了喜乐与平安。在此以前青年的喜乐，儿童时代所幻想的安逸与喜乐，对我来说都是虚空的。但那个快乐的日子，就是当我找到救主，学习跟随他的脚步，使我一生永不忘怀。如默默无闻的孩童，我听从了神的话，那节宝贵的经文领导我到基督的十字架。我可以见证那一天的喜乐是难以形容的，如果可以，我就要跳跃起来，在那时我心灵中的喜乐是无法表达的。我想我要从我坐的地方跳起来，就像当时在座的那些卫理公会的弟兄那样，用大声呼喊：『我蒙赦免了！我蒙赦免了！一个罪人靠宝血得』我看见捆绑我心灵的锁链脱落了。我觉得我是一个被释放的人，是救了！属天的后裔，被赦免的，并在基督耶稣里蒙说纳，从污泥中被提拔起来。从可怕的坑中被救出来，用我的脚站在磐石上，使我的脚步稳当。我是一路手舞足蹈的走回到家里，这时我才明白本仁约翰所说，他要将他悔改的事讲给牧场的牛听是什么意思了。他里面充满的东西太多了，以至无处可容，他觉得他必须告诉人有关他得救的事。
当我进到礼拜堂的时候是十点半，而我回到家里的时间是十二点半。在这两个小时之内，是有何等大的变革啊！我已经出离黑暗而进入光明，出死入生。我仅凭仰望耶稣，我就被拯救脱离失望，我的心境是这样的喜乐平安。当我的家人看见我的时候，就对我说：『有奇妙的事发生在你身上！？』我非常愿意告诉他们一切所发生的……。」
在一八五○年五月三日，司布贞还未满十六岁就在艾斯汉渡口罗克河里受浸。「受浸对我来说，似乎是在本周内最伟大的事。我记得我穿着男子卷头的外衣，在受浸礼拜前，我参加礼拜，其他别的事情我都忘记了；我只是想到水，有的时候欢喜快乐的想到我的主，有的时候我在战兢作如此公开的承认……。河边的风还是很刺骨的，走了几步我觉得天堂和地狱好像都在注视我，因为我在那里并不觉得羞愧，成为羔羊（指主耶稣）的跟随者。我的胆怯被洗掉了，随着河流而进入大海。浸礼也释放了我的舌头，自从那日起，就没有止息过。所有我的惧怕都在罗特河中消失了，并发现了遵守他的命令乃为大赏。」那是他最快乐的日子。
「我认识另外一个人，他的名字不是马太，乃是查理，主对他说：『跟从我来！』他就起来跟随了他。当主看我的时候，我不知道他看见了什么，我恐怕他在我里面没有看见什么，而只是看见我的罪、邪恶与虚空。主看见了在我里面他能使用的。在人里面有主所用的，就是当他们还没有悔改的时候，神将来也会使用他。路加有资格写他的福音书，因为他曾经是个医生。你的生活习惯，你的体质，和你的环境，将来在神的教会中，或许有特别的用处。当耶稣看到你，呼召你跟随他的时候，那是何等快乐的事！当我最初爱慕救主之名，并想到我不能够传道，更没有想到能对广大群众见证的时候，我就把圣经章节写在小纸片上，并放在任何地方，盼望有些人可以抬起来，并接受为他们灵魂的福音。我对人的灵魂从来没有这样的关心过。」当司布贞最初蒙恩的时候，就开始在新市教会教一班男童主日学，在某次教员聚会的时候，有人建议男老师要轮班，在教课结束时，给大家讲几句话；主日学校长就请司布贞代替他对大家讲话。当他讲话的时候，有些年长的人也来参加；不久以后，听众愈来愈多，就好像是一个礼拜而不是主日学了。以后在主日时，他就开始在乡村中讲道，后来在每个礼拜晚上也讲道。
「我们来到泰佛善村礼拜堂，那里有几位单纯的农夫与他们的妻子之聚会。我与他们一起唱诗、祷告、读圣经，然后就是我第一次的讲道，讲道以后听见一个声音喊道：『我的老天啊！你今年几岁？』」司布贞回答说：「不要管我的年纪，只要想到主耶稣和他的可贵之处。」他答应他们以后还要再来讲道，「如果大家以为我合适的话。」
司布贞在华特毕第一次讲道的经文是太一21，这节经文也是他在新花园街礼拜堂第一次讲道时所使用的经文，但每次讲道的内容都不同。值得注意的，就是耶稣乃是他在华特毕与伦敦传道的主旨；在他数以千计的讲道词中，都与他以上所说的相符合。他说：「我最快乐的思想之一，就是当我死的时候，我安息主怀是我的特权。我知道我不能单独的享受天堂之福，有成千上万的人，因听我的讲道而被基督所吸引的人已经到了那里。」
他在华特毕最后的讲道也是太一21。他说：「这节经文是我在华特毕第一次所讲的经文，所以靠神的帮助，这节经文也是我在你们中间结束我工作的经文——为的是要耶稣作我们的阿拉法，俄梅夏。」
司布贞在新花园街礼拜堂初次讲道的经文，是引自雅一17，晚上讲道的经文则是引自启十四5。有一段时间，新花园街教会的人数大大减少，从聚会的地点看来似乎没有希望，只等到最后解散，但在其中却有几个人为复兴不住的祷告。
司布贞是从一八五四年开始在这里长期的牧会，在他传道初期中有许多人悔改归主。一八五五年初，礼拜堂开始扩建，另外又建了新的主日学教室；将窗子拉下，坐在主日学教室里的人可以听到牧师的讲道。司布贞在此差不多一年以后，附近闹亚洲霍乱，司布贞的重担就越来越沉重，忙于访问病者安慰丧家。
一八五六年一月八日司布贞与汤普森苏撒娜小姐结婚，地点是在新花园街礼拜堂，证婚人是傅莱策博士。
当司布贞在新花园街礼拜堂传道的时候，有几位热心的青年人认识了真道，其中有些人在大街上讲道蒙神祝福，带领许多人归主。这些人既然有合乎主用的才干，又没有受多少的教育，在不利的环境下工作，而且在这种情形下，又不能够进入其他任何学院，所以司布贞就想为这些人开一斑基本训练的课程。最初开始的时候，只有一个学生，后来这个工作逐渐的增加、扩展。这个学院的标语就是：「我把握主，并为主把握。」
一八五六年春，教会事工出现危机，有数百人离开了新花园街教会，于是从六月八日至八月廿四日主日早礼拜在新花园街举行，晚礼拜在爱泽特会堂，但此地点不是很方便。主又给他们预备了另一地方舍利皇家主乐厅，他们在此三年。司布贞说：「这是我一生中所遭遇的最大磨炼。」清早五点钟就有数千人陆续涌进音乐厅。据说那天有一万二千人在厅内，外有数千人，还有的人不得其门而入。礼拜进行中，第二次祷告以慢，忽然从大厅各处有人声喊道：「失火啦……！」数百人冒生命危险冲向出口处。司布贞极力呼求大家要安静，但于事无补，群众仍由二楼冲下楼，压伤许多人。后来有人从外面挤进会堂，要司布贞继续讲道，结果仍然无效，最后是领唱一首诗歌，让大家安然撤出。司布贞也在这场意外中失去知觉，幸好被人救出。这次事故严重地伤及他的神经系统——他必须在床上躺卧数日，被迫停止讲道。然而，由于神的大恩，他得以迅速恢复，又可以站讲台，逐渐地恢复完全健康与以往的活力。
如此广大的群众不断的涌入会堂，他们的心都在等待一间宽大的聚会场所。最后，终于在一八五九年八月十六日立下了新建会堂的根基石。司布贞说：「在石头下放的瓶子中，我们没有放钱……在瓶子里放的东西就是圣经，作为我们教会的根基……同时我们把浸信会信仰告白放进去，执事们的宣言、诗歌本，以及当天开会程序的节目单也放进去。」当会堂建筑正在进行时，牧师就开始为筹款而奔走。一八六○年八月廿一日，在新会堂中举行第一次聚会，一共收到捐款二万二千一百九十六英镑十九先令八便士，另外尚需八千镑。司布贞说：「在我所恨恶的事当中，就是欠债。如果我来到这里，这个会堂就是欠一百镑，我就觉得像一个逃匿的罪人无处容身。『不欠人任何钱』，每当我讲道时，这句话就怒目瞪着我。」
在新的大会堂献堂礼时，司布贞第一句话就说：「我建议只要有这个讲台站在这里的时候，只要这个会堂为崇拜者所使用的时候，这会堂的服事就是主耶稣基督。我从未没有为我是一个加尔文主义者而羞愧，对使用这浸信会者也不迟疑。如果有人问我的信条是什么？我会回答：『耶稣基督。』我的前辈吉尔博士曾留下一部神学著作，这是一部优美而值得赞赏的神学著作。愿神帮助我，这并不是他所写的，也不是任何人所写的，乃是耶稣基督所写的。他乃是一切福音的本旨，他本身就是一切的神学，是宝贵真理的化身，是道路、真理、生命荣耀的表现。」
过去卅八年间，在伦敦差不多有一万五千会众加入他所负责的聚会。
「你在苦难的炉中，我拣选你」（赛四十八10）。「这节经文很早就挂在我们卧室的墙上，作为我们的座右铭；并且也多次刻在我们的心版上。被神所拣选不是一件小事，神的拣选才使蒙拣选的人成为一个特殊的人……。」我们蒙拣选并不是在皇宫中，乃是在火炉中。当一个人在火炉中，他的容美被毁了，样式不见了，能力溶化了，荣耀被消减了，然而在此永世的爱彰显了它的奥秘，宣布了它的选择。在我们的情形中也是如此。因此，假如今天这火炉加热七倍，我们也不惧怕，因为荣耀的神子要与我们在火中行走。
虽然他的健康并没有表示虚弱的现象，他极其勤奋热心地为神国的工作，不遗余力。
一八九一年五月十七日礼拜天晚上，司布贞不能讲道，礼拜一发现他因肺充血而躺卧在床。五月十七日主日早礼拜的讲题是：「我的时间在你手中。」有些人以为这是他在大会堂最后的讲道，但他在一八九一年六月七日的早晨崇拜中，又传讲了一次信息。那个永远可记念的早礼拜经文是撒上卅21～25：「大卫为平分掳物所定的律例。」秋季将尽，他体弱的情形并未稍减，如果他能长途旅行，他必定去到孟敦过冬。
他们夫妇二人一同去到孟敦，在所惧怕的永别之前，他们渡过了最快乐的三个月时光。那个最可怕的分离最后毫无警告地来到了。他在书房里用去许多时间在继续编写《马太福音注解》。又为《剑与铲杂志》写稿，又撰写许多书评。
他大部份的时间是在户外。一月十日与十七日在他的客厅中，他主持了二次礼拜短讲；在一八九二年一月十七日的晚上，结束祷告之前，他对崇拜的会众献唱了最后一首诗歌。
在以后的二天当中，寒风刺骨，司布贞只能到近处走走。在礼拜三早晨，他去到附近一个村庄；在午后，他的右手有痛风现象，后来又有别的严重症状出现，他必须躺卧在床，以后就没有再起身了。到周未司布贞对他的秘书说：「我的工作完了。」以后又说了一些别的话，意思是他深信他的病情是不会好转的了。
一月廿六日礼拜二那天，在会堂举行感恩奉献，纪念牧师的身体有些恢复而感恩。可是在那个时候，他的身体是越来越糟糕：有的时候有知觉，有的时候无知觉，呈现半昏迷状态。可是他还记得那天是特别的日子，所以他就拍了一封电报，电报中说：「我内人和我存感恩的心，奉献一百镑为会堂一般费用，问候各位朋友安好。」那是最后的慷慨作为，以及最后的信息，不久以后，他就完全失去知觉，这样一直维持到一八九二年一月卅一日礼拜天晚上十一点五分，他便与世长辞了。
有一个时期，他曾希望死后葬在孟敦，但是后来他要求葬在诺伍德墓地。所以在活的时候，他就愿意教会的职员以及会友们时常来看他，而且有几百人也都葬在这里。
在他的遗体送往孟敦火车站的途中，在苏格兰教会中举行了感人至深的的追思礼拜。因一年前这个教会开堂礼拜时，司布贞曾在此讲过道。
从二月七日到十一日在会堂举行追思礼拜及葬礼，参加人数不下十万人，大部份围绕橄榄木棺材的是棕榈树枝，这些都是从附近花园中砍来的。
棺材上面放的那部圣经，就是司布贞这些年所用的。圣经打开的那个地方，正是赛四十五22：「地极的人都当仰望我，就必得救。」这节经文就是在一八五○年一月六日他蒙神恩典悔改得救的……。这是在牧师诉说这事前十八年的事，那时他绝没有想到现今有这么多人聚集来替他送行。在一八七四年十二月廿七日主日晚礼拜讲道结束时，他说：「再过不多久的时候，就有广大的群众在大街上，我听见有些人问，这些人在等什么？『你不知道吗？他今天下葬。』『他是谁呢？』『是司布贞。』『什么！就是那在大会堂讲道的人吗？』『是的！他今天下葬。』这是很快就要发生。当你们看见我的棺材被抬到坟墓的时候，我要你们中间一个人，不拘是悔改的或是没有悔改的，一定要说：『他的确曾诚恳地劝勉我们，用清楚简洁的话劝勉我们，不要把那永远的事往后拖延。他的确恳求我们要仰望基督。现在他过去了，如果我们灭亡，我们的血不在他身上。』我觉得这个时间很快就要到了，只要我在这会堂一日，我就要提醒你们这一种事。」
葬礼结束时，主要部份轮到伯朗牧师，他所讲的既优美合适又严肃感人。这些话是来自他的内心，深入千万人的肺腑。言辞哀恸，多次停顿，他说：「亲爱的院长，忠实的牧师，传道的王子，主内的弟兄，亲爱的司布贞——我们来不是向你『道别』，乃是向你说『晚安』。你不久就要在蒙救赎者复活的清晨时起来。在河岸这边逗留乃是我们，你已经在神自己的光中。我们的黑夜不久也将过去，连同我们的一切哭泣，不久也将过去。然后你的和我们的歌唱，要迎接那日的清晨，那个早晨，是万里晴空而永无黑夜。你在田地里劳苦的工作止息了，你所开垦的荒地平直了。在你忍耐撒种之后就有收成，你收割的禾捆已经收回天家。神的战士，那长期美好的战已经打过了，你手中的剑从你手中脱落了，取而代之的乃是棕树枝。你的头盔不再压到你的眉头，为战争起伏思想也个再有了，从大元帅的手中领受胜利者的花圈，已证实了你已得完全的奖赏。
你在这里暂时的安息你宝贵的身躯。然后那爱你的主就要来到，听见他的声音，你就要从你地下的床榻上升起，要与他荣耀的身体一样，然后你的灵魂体要彰显主的救赎。直到那时，亲爱的安息吧！我们为你赞美神，凭着荣耀之血，我们盼望与你一同赞美神，阿们。」
《剑与铲杂志》纪念专访记载以下的话，是在结束一段可纪念的时刻，最适合的结句：「当我们聚集在坟地的时候，正在我们头上出现了一片蔚蓝的天空，叫我们想起那上面的荣美之地。当伯朗牧师讲道时，有一只鸽子从会堂那边飞向墓地，从会众头上飞过，就好像要停留的样子。当葬礼进行时，一个小知更鸟从旁边的墓碑发出美妙的声调，我们大家唱一首歌，就是司布贞先生活着的时候常唱的，并且他也传扬其中的真理。
「亲爱将死的羔羊，你的宝血
将永不失去其效能，
直等到所有蒙神救赎的教会
得蒙救赎不再犯罪。」
许多人说这全部的追思礼拜是非常特殊、简单而和谐，完全与他们可敬爱的牧师生平互相协调。最有意义的就是，当橄榄木棺要下葬的时候，没有看到牧师的名字——那正是他所愿望的。在棺材的下面有一节经文之外，还有打开的圣经，其他什么都没有看见。当然这圣经没有埋葬，因为圣经没有死，它要「永远长存」。
在孟敦，司布贞牧师有一天对他的秘书说：「我的工作完了。」他特别强调说：「要记得，一块石版上面要写着C．H．S．，其他什么东西都不要。」显然这是指着他的墓碑说，这又表明他的谦卑。那时负责准备葬礼的人，没有按照他的心愿去作，所以他们吩咐为司布贞建了一个大纪念碑，在纪念碑下方所刻的文字是从「约翰犁人谈」所引来的；但没有写约翰犁人，乃是写司布贞的名字。从坟墓中所刻的文字，继续传讲他所爱传的福音，那就是救恩的福音，藉着相信耶稣的宝血。这福音说到「救赎之爱与耶稣的拯救大能。」哦！那些未能从他讲台上接受他信息的人，可以从他的坟墓并从荣耀中接受福音的信息。
「神阿，你在古时，我们列祖的日子所行的事，我们亲耳听见了；我们的列祖，也给我们述说过。」诗四十四1
我们在孩童时期，父母给我们讲的故事，是最不容易忘记的。但最令人痛心的，就是那些故事多半是荒谬之谈，神话连篇，以致童年时的洁白心地被那些怪异的思想所沾染了。古代基督徒所给孩童的故事却与今日大不相同。无疑地，亚伯拉罕要给他的小朋友讲到洪水的故事，说到挪亚一家如何因方舟而得救。古代以色列人，当归回本地时，一定把神如何降十大灾难，把他们从为奴之家领出来，如何过红海的故事讲给他们的儿女听。我们知道古时作父母的基督徒，对他们的儿女述说一切有关基督的生平，和使徒的事奉。清净教徒的先祖们也是如此。甚愿今日的家庭中，也能讲述基督的故事，因为任何故事也没有像圣经中的故事那样真实有趣，感人至深。那就是神在古昔所有奇妙的作为。写诗篇的人似乎记录从他父亲所听来的古人遗传，纪念神大能的作为。
我的目的是要提醒读者，追溯神在古昔所成就的，以致你可以期望将来，盼望他可以再伸出他大能的手和圣洁的膀臂，重行他古时所成就的大能奇事。
我们听过神在古时所成就的大作为……你不记得他在红海如何击杀埃及人和他们的战车，将法老的军兵覆没在红海中？你没听过神如何击打巴珊王噩，亚摩利王西宏，因他们阻挡他百姓的前进吗？当他击杀诸王的时候，为要证明他的慈爱永远长存。你未曾念过神如何击打迦南人，赶逐那里的居民，永远为以色列人的产业吗？神如何替他们打败那宾王将军西西拉：藉大卫之手击退非利士人和亚们的子孙。米甸军的混乱，亚撒凭信心溃散亚拉伯人，主如何一夜之间击杀西拿基立的十八万五千精兵，这些事你们未曾念过吗？你们要传说这些奇妙的作为！在你的大街上传讲，教训你的儿女。不要他们忘记，因为耶和华的右手施展大能，他的名应当传遍天下。
但我们最关心的奇事，是那在基督教的世代中所发生的，其实这些奇事并不次于旧约时代的。你未曾念过神如何在五旬节时令许多人归他自己吗？彼得本是渔夫，他站立起来，传扬主的名，有圣灵降下来，以致有三千人党得扎心，悔改认罪，相信主耶稣基督。十二使徒及其门徒出去到各处传讲主道，拆毁偶像。基督的使者到各城各乡传道……起初他们被迫奔往各处，但主与他们同在，终致胜利，所以当主被钉十架之后，福音传至各国，各海岛听闻福音恩声。数以千计的异邦人在河里受洗，在欧洲有那一个城市能够证明福音在那里未有得胜？神在红海那里所行的奇事，在基督进入世界百年间以后，神行更大的神迹。其势如火从天而降，不可阻挡。真理的威力扫荡一切假神的庙宇，从日出之地到日落之地，耶稣受人敬拜。
这是我们听闻的古昔之事。你或许还未听闻那时数百年后，神藉着他的使者所行的大事。你曾否听闻过那称为金口大师的奎叟吞，当他传道时，教会充满了热心的听众；他站在那里举起圣洁的手，用大能传讲神的道。当日有无数的人悔改得救，因此神大得荣耀。此后数百年，迷信有如黑云遮盖欧洲大陆，教皇坐在他的宝座上，伸出他的铁杖管辖列国，关闭了天上的窗户，止息了神的众星光耀，黑暗笼罩万民。此时有马丁路德挺身而出，传扬神恩惠的福音，你看各国如何震惊，世人得听神的声音而得更生。你曾否听闻瑞士人慈翁黎，日内瓦城的加尔文，并神藉他们的手所作的伟大工作呢？在英国有那宣传真理的伟大传道者，如威克里夫，他到各城各乡传扬神的福音。历史告诉我们，这些人犹如野火燎原；他们的声音好像吼叫的狮子，他们出去好像少壮狮子。来势凶猛，无人抵抗，因他们以神的能力束腰。
再往近一点说，神在英国也曾藉卫斯理，怀特菲成就奇事。教会已经沉睡了，非宗教在当日占了上风。街市上充满了罪恶，贫民区的情形更是可怜。卫斯理与怀特菲受了神的感动，挺身而出，勇敢地传扬神恩惠的福音。在数年之内，由于这两个人的传福音，英国各地充沛着神的真理。我们相信这些都是历史上的事实。神在古昔所行的奇事，是藉着他的恩典，他今日仍要再行。他本为大，他的名本为圣。
关于神在古时所作的工，有一特点我要唤起读者的注意，那就是这些工作都是突然间发生的。教会中富有经历的人，总是相信事情是逐渐进步的。他们说我们要集中力量，继续劳苦，至终必达到成功的地步。但奇妙的是神一切的工作，都是突然间发生的。当彼得起立讲道时，并没有用六个礼拜的时间去感化三千人悔改。他们都立即悔改了，并且当日受洗，归向神，成为耶稣基督的真门徒。这在马丁路德的日子也是如此；使他突破罗马教的黑暗权势的，并未费去几百年的时光。神燃起烛火，光芒立即四射——神突然间作工。如果有人站在魏吞堡发问说：「教皇能被压服吗？梵蒂冈能受动摇吗？」就要有人回答说：「不能，那至少也得一千年。各国都被那大蛇缠卷住，绝非片刻之间能得解脱的。」但神却说：「并非如此。」他击打古蛇，各国就得释放：他砍破铜门铁柱，使人立刻得解脱。在黑暗中的百姓得见大光，在死荫之地居住的人，有光发出。在怀特菲的日子，正是如此。他斥责沉睡的教会乃在立刻之间。当他讲道时，有神的能力临到百姓身上，一个一个地扑倒，好像受了打击，数目不下三千人，痛哭流涕，悔罪改过。
所有的复兴都是这样，神作成他的工乃在转眼之间，人几乎不能信以为真。即如贝勒法司的复兴，神的灵一临到，醉酒的人立刻受感祈祷。他们曾尝试抵抗，企图出去再摸酒杯，用亵渎去消灭圣灵的感动，但神迫使他们跪下认罪，承认耶稣基督为救主，以敬畏与爱心行事为人。天主教徒悔改了，那是一件不平凡的事，但究竟在贝勒法司发生了。天主教的神甫发售小饼圣水给教友，为的是保守他们免受圣灵的传染。据说这圣水有如此效力，凡不参加（复兴）会的人就不受圣灵的干涉。但是那带有这圣水参加聚会的人，也一样受到神的感动。这是在片刻之间发生的，从前醉酒的，现在参加祈祷会了，听过一次讲道的，还要牧师再讲一篇，有时牧师被邀请讲三次，以致牧师要说：「你们走吧，我太疲倦了。」然后会众分散在街市上，到各人家中，大声呼求神，让此圣工扩展，叫多的罪人悔改得救。有人似乎难以相信，但这是我们亲耳听过的，相信神今日仍能作这样的大事。
神完成他的伟大工作都是用最卑微的工具。五旬节时的彼得是渔夫，宗教改革时期的马丁路德是矿工之子，英国大复兴时期神所重看的怀特菲是旅馆的侍童。神作工不是藉着法老马兵战车，乃是凭依魔西的杖；他行神迹奇事非凭旋风，乃藉微小的声音，以致荣耀全归他自己。这对你我不是很大的鼓励吗？神岂不也用我们来成就他的大事吗？再者，不拘神在古昔，或今时所成就的大功，都是用那些大有信心的人。我相信，如果神愿意，凡在坐的每个人都能悔改。如果神行使他的大能，就没有刚愎之人能与他对抗，他愿意怜悯谁就怜悯谁。
有大信心的人，作大事业。杀戮巴力诸先知的，乃是以利亚的信心。如果他像你我那样的小信，巴力的先知仍要治理以色列百姓。使以利亚说：「若耶和华是神，就当顺从耶和华，若巴力是神，就当顺从巴力」的，乃是他的信心。他又说：「当给我们两只牛犊，巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火，我也预备一只牛犊，放在柴上，也不点火。你们求告你神的名，我求告耶和华的名。」那是以利亚的伟大信心，他吩咐说：「拿住巴力的先知，不容一人逃脱。」以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。神的名所以如此得荣耀，乃是因以利亚英勇的信心。当罗马教皇的谕令送交路德时，路德将之焚毁。他手持火焚的教皇谕令对群众说：「看哪，这就是教皇的谕令。」当他准备赴窝姆斯会议受审判时，他的朋友劝阻他说：「此行凶多吉少，当急流勇退！」路德说：「不，纵然魔鬼多过窝姆斯屋顶的瓦片，我也毫不惧怕，一定前往！」他相信神，毕竟前去了。怀特菲也是这样，当他步人讲台时，他相信神一定要祝福他的百姓，而神果然如此行了。小信心成就小事业，但大信心得大尊荣。
此外，神伟大的作为不但需要信心来成就，而且也要有祈祷。你听说过美国大复兴是如何开始的吗？有一个不知名人士，心中有特别的负担，为他本国教会的复兴而祈祷。在祈祷与挣扎之后，他就问主说：「主阿，你叫我为你作什么？」祷告之后，他就在街市上租了一间小屋，贴上广告说，将于某日某时在此举行祈祷会，他准时到会，但无一人参加。于是他自己开始祷告，在祷告半小时的时候，有一个人进来，然后又有二人进来，在散会时一共有六个人。下一个礼拜开门时，有五十人参加，最后终加至百人，此时又有别人开始此同样的祈祷会；最后差不多纽约的每条街上都有这样的祈祷会。祈祷会在白日照常举行，延至一小时之久。在白天的时候，有些商人有机会也来祈祷。他们将所要的告诉神，神就垂听他们的呼求，许多人心中充满喜乐，起立见证神如何垂听他的祷告。后来他们正在恳切祷告时，忽然有神的灵降在他们中间，据说那时有一乡间传道人，为丧失的灵魂恳切祷告，在一周内就有数百人悔改。这事传遍北部各省，教会大得复兴，据说在二、三月之间有廿五万人悔改归主。
当人们听闻神古昔所作奇妙之事的时候，他们往往就要说：「那是很久以前的事了。」他们以为时间已经改变了。有人说：「宗教改革我倒相信。」又有人说：「论到怀特菲与卫斯理所行的，我也不疑惑，但那是多年前的事了，那时的事情与今日的是完全不同。」即使如此，那有什么关系呢？神改变了吗？他岂不是昨日、今日、一直到永远是不改变的神吗？这不就证明，神往昔所能作的事，如今也能作吗？或许再进一步说，神往昔所成就的伟大工作，就预言他将来还要作，他要得更大的荣耀。或许有人说：「我看这些事为神迹，我们不能每日都想求神迹。」那就是我们不能得到复兴的原因。如果我们每天都盼望看见神迹，我们就能得着而无疑问，但我们把这些事置之度外，就好像是不合乎我们中庸的宗教，只当作是圣经历史中的奇特。虽属真实，我们以为这些事是奇事，我们不相信这是神大能的普通作为。朋友们，我劝你们把这些思想拿掉。不拘神用什么方法使罪人悔改，都当看作一个先例，因为「他的膀臂，并非缩短不能拯救，耳朵并非发沉不能听见。」如果我们受到穷困，毛病不在神，乃在我们自己。我们应当自责，恳切祈求神叫我们复得古人的信心。
还有一件事实我们未曾见到。我对你讲到复兴这么长的时间，但你连一半都不相信，不以为真。如果你亲眼看见这些事，你就知道这复兴的能力。若你曾住在怀特菲的时代，或听过葛林萧（Grinshaw）的讲道，你就要相信这一切。葛氏每周讲道廿四次，他这个人真是个讲道的人，不拘天气如何炎热，他总是骑在马上到处传道。当他讲道时，好像天地都要静听。他的态度极其诚恳，热火中烧，使听者为之战抖说：「这真是神的声音。」怀特菲也是这样。当他讲道时，听众好像风吹动麦田一般左右摆动。神的能力如此浩大，甚至那最硬心的人，在听了他的讲道之后，都说：「这其中必有道理，我从来没有听过这样的讲道。」你不认为这是事实吗？这些事在你眼前岂不如大光明耀吗？你所听闻的往事，应当在你的生活中，发生适当的影响。
巴不得也能像我所提的那些人有讲道的火热。请你们为我祈祷，愿神的灵与我同在，可以尽力向你们请愿，希望劝勉并感动你们，在你们中间有同样的复兴。朋友们，我们读了神伟大作为故事的结果，乃是感恩与赞美。我们今天没有可以值得歌唱的吗？如果没有，让我们为以往神所行的奇事而赞颂。我们如此赞美神之作为的时候，我敢说伟大可纪念的日子就要临到我们。弟兄们，如果你们中间也有些人回家去，为教会复兴而祈祷——就是那大有信心的人，有火热之心的人，足能领导他们继续不断地求神在我们中间显现、行奇事，一如他在往时所行的，我的心将如何欢喜呢？看在我们中间还有许多人未曾悔改，他们已经觉得惧怕，但他们企图把这恐惧脱掉，再度冒命运的危险，决定自杀自己的灵魂，弃绝那似乎曾经感化他们的恩典。他们转离天堂之门，而向地狱急奔。你不肯向神伸出手来，拦阻他们走此绝路吗？在我们中间不只一人未曾悔改，未曾得着神的大爱，乃有成千累万的人都未曾得救，我们岂不更应当为他们的灵魂恳切祈祷吗？
还要提祈祷的另一个原因吗？除祈祷外什么方法都用过了，但毫无效果。有神为我作见证，我曾多次努力在讲道时想要叫人悔改。我尽力讲道，我不住的为那些未受感动的人，或既受感而仍然消灭圣灵感动的人祈祷。各位，我已经尽了我的能力。你不肯帮助神来抵抗那恶者，藉着你的祈祷来成就我的讲道所不能成就的吗？这里有些硬心的男男女女，不肯屈服神的人，我把他们交在你们手中，请你们为他们祷告，把他们的事摆在神面前。你们作妻子的，不要停止为你们未曾悔改的丈夫祈祷；你们作丈夫的，也该如此。你们作父母的阿，你们没有尚未悔改的儿女吗？多少个主日你们都未曾把他们领到教会，他们是依然如故吗？神的忿怒仍在他们身上，他们是必定要死的；假如他们现在死了，你一定知道地狱的火焰要吞灭他们。你不为他们祈祷吗？你无动于衷吗？如果你们自己认识了基督，而不为你们的骨肉之亲祈祷，你们是何等硬心而又残忍的人呢？
诸位朋友，假如我们只是求神赐福，我们不知道神将来为我们作什么。只有广大的听众那算不得什么。我们岂不是尊重讲道，而忽略祈祷吗？那教会岂不似乎只举起讲道的手，而不举起祈祷的手吗？我们所求的是巴不得这堂内充满力罪悔改之人的忧伤，和蒙神赦免之人的歌唱。不容人空空而来，空空而去，已不得他们出去的时候说：「在这里真好；这不是别的，这乃是神的殿，也是大的门。」
另外一个结论，就是在我们听了这些故事以后，能更正我们的自恃心。或许我们倚靠自己的会堂大、人数多；我们或许以为：「我们有这样好的牧师，神一定会祝福我们。」让神在古时所成就的事提醒你我，神救人不在乎人多人少；成就这事的不在乎我们，乃在乎神。或许有些不知名的传道人，在此伦敦城讲道，比一些有名的主教、牧师更大有能力。我要欢迎他，愿神与他同在，祝福他，使他的工作得以完成。或许神为你们的益处，为你们的悔改，用这里的瓦器。如果这样，我就加倍地欢喜，盼望事情的确那样，但不要倚靠工具。当人讥诮我们，毁谤我们的时候，神就愈发祝福我们；让我们把靠自己的刀剑而得胜的观念从心中拿去。除非我们相信使教会复兴的，乃惟独神所作的工，我们就永远不能有复兴！
我愿意鼓励你们的信靠心，以致得到我以上所描述的，并我们所听到古昔的事也能在今天实现。为什么听众中每个人不能都悔改？是神的灵受到限制吗？软弱的传道人为何不能成为人得救的工具？是神的膀臂缩短了吗？弟兄们，当我请你们祈祷神，使传道的工作有力，如同两刃的利剑，叫罪人得救的时候，我并不是把难担的担子放在你们的肩头上。我们只是求而得就是了，在我们祈祷以前，神已预备垂听。惟有神知道我们讲道的结果。从此刻起，我们就当更加恳切的祷告，神就更加祝福这讲道，使神的道如水流出，滋润人的心，而得到惊人的、无限的胜利。
我要对那些以此为空谈而不爱神，也不事奉他的人说，你们要思想一下。（哦，神的灵，愿你与你仆人同在，使他所讲的有能力。）你们的心已经受感动，或许现在你们仍然不信，你们心里或许说：「没有地狱，没有来世。」那是无济于事的。你知道地狱是有的，那些讥诮你想毁灭你灵魂的人，不能叫你相信没有地狱。有时候你也这样想，但你知道神是信实的。我现在不和你辩论，你的良心告诉你神要刑罚你的罪。你要阻止神的灵，你是得不到喜乐的。消灭那能领你认识基督之灵的，并不是蒙福之路。我劝你们不要同神挣扎，不要再抵挡神的灵。谦卑跪倒主前，抓住基督信靠他，圣灵就要得着你。为了垂听多人的祷告，他也要拯救你，但要记得，如果你的抵抗、你的消灭圣灵成功了，你的这个成功乃是最可怕的灾祸，因圣灵要弃绝你，你就灭亡了。这或许是我给你的最后警告。
罪人哪，你要相信主耶稣：你们各人都要悔改。我奉神的名劝你们，要悔改逃避将来的震怒。若不悔改，过些时日，你就知道定罪是什么意思。趁着还有今日，灯光尚在，你们要逃向基督；恩典仍在向你传布，当接待基督，不要拒绝他。现在来就他，今日恩门大开；可怜的罪人，为何不现在求赦免？古时罗马人攻城的时候，首先在城门口放上一枝白旗，如果城内敌军当白旗仍在的时间内投降，则可免于死；以后放上黑旗时，每人必死于刀下。今日白旗尚在，明天说不定黑旗即要悬挂在律法的杆上，那时不拘在今生或来世，就没有悔改得救的机会了。你在痛苦中的永远哭号也不能感动神的心，你的流泪满面也不能叫他怜悯你。如果今日你们听见他的声音，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。今天你们要抓住基督：「当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。」
「永约之血」—来三2O
神同人一切的来往，都有约的性格在内。神非常喜欢立约，甚至若不藉着约，他就不能和我们有交通；我们同神也是如此。亚当在伊甸园中，他与神，神与他，乃是在一种约的条款之下。但亚当不久就破坏了那约，说来令人感到可怕，那约仍然存在，因为在人这方面破坏了那约，神那方面一定要屡行它的严肃威胁与刑罚。这就是工作之约，亦称行为之约，神藉此约对待摩西，他也在此约内对待以亚当为代表的全人类。后来，当神对待挪亚的时候，也是这个约；在以后的世代中，神对待亚伯拉罕，他仍喜欢藉着约把他自己同他联系起来。他守了这约，又对他的后裔继续重新立约，神甚至与合乎他心意的大卫来往时，也并不是不用立约的。他与他的受膏者立约，今日神跟你我来往仍然用约。当他以恐怖来定罪时，他是以约来击打——即西乃约的剑：如果他以恩典来拯救的时候，他仍然是以约来拯救我们——即锡安约；就是他与主耶稣基督（选民的代表者）所立之约。当我们与神有密切来往的时候，在我们这方面都是藉着约的。在悔改之后，我们与神立感恩约；我们来到他面前就知道他为我们成就了何等大的事，我们将自己奉献给他。当我们藉着洗礼加入他的教会时，我们就在那约上盖了印记，在我们领圣餐时，我们乃是重新立约，这样我们与神有个人的交通。若非藉恩典之约，我们就不能祷告神：若非首先藉着基督买赎我们的约，其次，藉着把我们自己和一切所有的奉献给神的约，成为神的儿女，我们就不知道我们是他的儿女。这是非常重要的，因为这约是由地至天的梯子，是我们与神交