布 道 神 学
目 录
导 言................................................................................ 4
两种极端思想....................................................................................... 4
布道、神学并重................................................................................... 4
布道神学的正途................................................................................... 5
保罗—布道家暨神学家....................................................................... 5
第一章 福音与启示....................................................... 6
上帝的启示........................................................................................... 6
一、藉亚当、夏娃启示....................................................................... 6
二、藉亚伯、该隐启示....................................................................... 7
三、亚伯拉罕所得的启示................................................................... 8
四、以色列所得的启示....................................................................... 8
五、施洗约翰所得的启示................................................................... 9
六、耶稣自己的启示......................................................................... 10
七、保罗的诠释................................................................................. 10
八、彼得的诠释—三位一体的神..................................................... 11
九、使徒约翰的诠释—上帝是爱..................................................... 11
十、希伯来书作者的诠释................................................................. 11
十一、雅各的诠释—救灵魂的道..................................................... 12
十二、籍启示录阐明福音................................................................. 12
第二章 福音与宗教..................................................... 13
宗教—高级文化................................................................................. 13
宗教情操人人皆有............................................................................. 13
宗教的共通性..................................................................................... 14
宗教性堕落......................................................................................... 14
自救—失败之途................................................................................. 14
耶稣—成全之钥................................................................................. 15
第三章 福音的本质..................................................... 16
一、福音本身的本质......................................................................... 16
二、福音在其他文化及宗教间的本质............................................. 18
三、福音在传扬中的本质................................................................. 19
第四章 传福音的动机................................................ 20
甘心勉强的矛盾................................................................................. 20
动机不是目的..................................................................................... 20
纯正的动机......................................................................................... 20
传福音的动力..................................................................................... 26
遵主旨传福音..................................................................................... 27
第五章 大使命的本质................................................ 28
一、超自然的本质............................................................................. 28
二、权威性的本质............................................................................. 28
三、积极行动的本质......................................................................... 29
四、普世性的本质............................................................................. 29
五、教会性的本质............................................................................. 30
六、教义性的本质............................................................................. 30
七、永恒性的本质............................................................................. 31
第六章 福音的能力..................................................... 32
上帝的权能......................................................................................... 32
道的能力............................................................................................. 32
第七章 复活的生命..................................................... 34
复活是信仰的中心............................................................................. 34
复活观来自盼望永生......................................................................... 34
基督教是唯一的盼望......................................................................... 35
文化上的复活观................................................................................. 36
超越文化的复活观............................................................................. 36
亚伯拉罕的信仰................................................................................. 37
盼望与应许......................................................................................... 37
复活带来永生盼望............................................................................. 38
文化需要重生..................................................................................... 38
基督至终得胜..................................................................................... 38
发扬基督精神..................................................................................... 39
第八章 福音与文化..................................................... 40
受托治理自然..................................................................................... 40
犯罪已是事实..................................................................................... 40
用文化神学建立秩序......................................................................... 40
耕耘性的社会文化............................................................................. 41
需衣蔽体的社会文化......................................................................... 41
不义的社会文化................................................................................. 41
上帝赋予人「文化性」..................................................................... 42
罪玷污人每个层面............................................................................. 43
自然宗教、文化的关系..................................................................... 43
上帝的解决方法................................................................................. 45
从今以后............................................................................................. 45
第九章 布道者的挑战................................................ 46
布道者应有的装备............................................................................. 46
第十章 传福音者的心志............................................ 52
欠债的人............................................................................................. 52
化外人和希利尼人............................................................................. 53
希腊哲人............................................................................................. 53
三种人生哲学..................................................................................... 53
了解他们............................................................................................. 54
这个时代的基督徒青年，不单要有事奉主的热忱，还要具备坚实的信仰理论基础，好教我们能够抵挡各样错误的思想潮流，分辨异教邪说。约翰福音一章十四节说：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」彼得前书三章廿二节说：「耶稣已经进入天堂，在上帝的右边，众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。」使徒行传六章十节说：「司提反是以智慧和圣灵说话，众人抵挡不住。」
从东到西，从古到今，我们看见基督教走向两个极端；一条路指向理性，以世界文化、「人」为中心，它的组织、经济、行政、传统把教会层层包围，纯正的信仰得不着青睐；另外一些人由于不满意注重形式的教会，转向宣泄感情的路，放弃神学思想，和圣经的严谨教导，转而只注重个人经历的满足。今天这两种情况变本加厉的侵蚀信仰的团体，像毒根一样，在基督的身体蔓延。
在这两极之间，我们要找出合乎圣经原理的神学思想，而且综合所有宗派思想精华的第三条路。严谨的真理探索加上必须遵守的大使命—火热传福音的行动，就是神学与布道的结合，结合的结果就是教会的复兴。
我们看见许多布道家忽略了神学的重要性，而许多神学家却不去布道。上帝不但是真理的上帝，而且是行动的上帝；上帝不但是启示的上帝，也是救世的上帝。在启示的真理中，我们看见上帝的救赎行动，在上帝救赎行动中，我们明白了启示的源头和救赎的意义。将上帝救赎性的启示和救赎性的行动密切配合的教会，必定坚实壮大，在世界众多人为的、哲理的营垒间，能够有力有效的达成上帝的托付。
如果从事布道工作的人不知道布道是什么，研究神学的人不知道神学是什么，那么基督徒就比世界上的人来得更糊涂了。遗憾的是，这已经是事实。世界各地都有神学院，但是真正的神学家没有几个，连十位数都不到。布道工作有很多人参与，但是真正明白布道意义、照着圣经意义布道的，也同样寥寥可数。
因此，我们有必要重新商榷布道与神学的意义，和二者的关系。
「神学」的希腊文是由两个字拼成的，Theos和Logos，神学就是上帝和道，有系统的认识上帝的道就是神学。谁能抗拒认识上帝呢？上帝说：「务要认识耶和华，竭力追求认识他。」神学是每一个信徒应当负起的信仰责任，因为这个知识系统是要我们更认识上帝，更明白与上帝的关系。
那么布道又是什么呢？就是有力的宣扬形成我们信仰的知识，把所信的中心信息、救赎的福音向世人宣布，这个行动就是布道。
基督徒能够去布道却不知道宣扬的是什么吗？基督徒能认识上帝而不分享他所住的伊甸园吗？懂神学不能不去布道，去布道不能没有神学基础。一个只做神学家而不布道的人，大有问题：一个只作布道家而不研究神学的人，也大有问题。
什么是布道神学、福音神学？布道神学就是传福音的理论基础，神学是它的内涵，布道是它的延伸。我们的主耶稣基督是传福音的模范，他是福音的开始、福音的本体，他道成肉身把好消息带到人间。
谈到本体，我先简单解释。我们知道的一切都是现象，现象以外的本体不是我们理性所能了解的。再回到我们所思想的道的本体，请问我们对基督的认识只是现象或是本体？道来到世上时，便渗透介入人的范围中，向人类表现上帝最高真实性的启示，这是上帝的心意。所以我们今天传道所用的语言虽然有限，但是却有无限的意愿要表达道的本体。
这样，研究基督论、人论、罪论、宇宙论，都不能离开福音，传这福音也要有凭有据的按照神本来的启示。我不是说要非常深奥研究神学才可以传福音，每一个经过上帝救赎的人都应当开始把自己所知道的部分讲出来，传福音与装备是齐头并进，教学相长的事情。
再以保罗为例，保罗是神学家还是布道家？今天遍存于基督徒观念中的神学布道二分法，到了保罗就可告结束了。保罗领受了启示，对真理有严谨的研究，对基督有完全的认识，他的布道理论基础十分扎实。同时，保罗火热布道，他的方法灵活，心志坚定，行动所及广泛深入。我们不仅需要回馈保罗式的功能给教会，而且需要像保罗这样的青年，保罗说：「弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。」由此可见，布道与神学原来就是唇齿相依，骨肉相连，也是质量并重的。
过去一、两百年间，许多大神学家的背后都有「人的哲学」，这是十分可悲的现象。举例来说：士来马赫以浪漫主义出发；立敕尔的信仰价值，根据康德的伦理学：巴特的神学理论奠基于祁克果超然性的神学（Transcendented
Phi1osophy）；布特曼非神话性的理论根据海德格的存在主义；卜仁纳的际遇论是根据马丁·布伯的思想。人类已经堕落的理性不可能找到终极性的真理，只有回到启示才有出路。
神学与布道是基于上帝的启示。如果上帝不启示自己，就没有人会知道自己是谁，上帝叫老虎狮子到亚当面前，亚当就给它们取名字，可是到今天，狮子还不知道自己是狮子，老虎也不知道原来自己就是老虎。这些还都是小事情，你如果不知道自己是谁，问题就大了。人是什么？主可以启示你。
罪是一个事实，如今已泛滥污染到文化也遮掩不了的地步。基督教的福音与神学要先从上帝的救赎工作开始，一切要成为新造的、一切要改变过来，才能建造。所以，明白上帝启示的救赎福音，刻不容缓。
我们一同来看上帝在圣经里怎样启示他的福音。圣经是上帝启示的文字记录，圣经是上帝的话。如果有人硬要将上帝的启示和文字分开，就会带来主观性与神秘性的危机，使基督徒吃大亏。耶稣说：「上帝在经上向你们所说的，你们没有念过吗？」（太二十二31）
创世记记载亚当被造成人并犯罪，之后，上帝就开始启示人。人堕落以前，救恩的计划已经在神那里隐藏着，当人堕落，救恩的启示马上就来了。我们在旧约看见上帝的预备；到了新约，耶稣基督到世上来亲自成全：耶稣基督升天之后，圣灵直接施行。
我们先来研究神藉着亚当、夏娃向我们启示的真理。他们犯罪以后第一个感觉是什么？冷。人为什么要穿衣服？为了怕冷，还另有原因，就是堕落。第二个感觉是：怕。创世记三章记载着：「天起了凉风……我就害怕。」害怕以后的行动是什么？躲起来了。这些都是无神论的开始，无神论者因为感到寒冷，认定神一定不在，又随时怕别人巧取豪夺，躲躲藏藏加以保密。
人犯罪以后，上帝对人讲的第一句话是；「人阿！你在哪里？」这句话十分温暖，他的口气可能有点责备，但是这呼唤有太多关爱的成份。他知道人在那里，但是他叫他们的名字，主动去找寻。这时候，上帝有几件很重要的事要启示亚当。第一，上帝的主动性。第二，原位与现位分高的事实。第三，人的无能与上帝大能的应许。
亚当已经堕落了，他离开了原位，他的原位不是现在这种情形亚当在上帝的面前，看到美丽的原位与狼狈的现位，他怎么办呢？他不能推卸应有的责任，只能接受事实，即使惧怕上帝的存在，也无能抗拒。
除了启示，上帝也预告，他亲自宣布救赎的福音计划。创世记三章廿一节：「我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。」他提到仇敌和争战，透露了福音的本质是有争战过程，不是白白把恩典给你就算啦！不过放心，得胜是在女人后裔这一边。
上帝不断赐下盼望给堕落的人。人有该负的责任，但是它永远无法与上帝所付的代价相比，替你争战击打蛇的那一位，成全了救赎。
上帝不但预告，还有很重要的预告—第一次的死。亚当的罪是全本圣经第一个罪，亚当的死却不是第一个死，有牛羊替他死了。它们不是老死的，是上帝亲自宰杀而死。「上帝为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。」皮子从那里来？为了成全他们，背后有了流血和牺牲。上帝宰杀受造之物，以死代罪，预表了代赎性的救恩。
创世记三章的福音神学很强，主动启示人的上帝把原位、现位、责任、无能，铺陈在人面前，又取出应许、预告、预表覆盖其上。
亚伯和该隐是兄弟，后来该隐杀了亚伯。这是第一次世界大战，死亡率占人口四分之一。第一次大战不是在西元一九一四年到一九一八年。这次世界大战平息之后，上帝出面调停。上一次亚当惹祸，上帝说：「你在那里？」这次上帝对该隐说：「你的兄弟在那里？」主动依旧，不过关键在：为什么你要杀亚伯？为了嫉妒。
嫉妒引发杀机
嫉妒的存在由于亚当已经堕落，是堕落之后罪的花样之一。嫉妒的原因是因为别人比他好，如果不是罪作祟，别人比他好可以见贤思齐，成为追求真理的推动力。但是罪存在时，如果利害关系在是非之前，人一定只顾利益不顾道义。
该隐嫉妒亚伯献祭蒙悦纳，很多人好奇研究亚伯蒙悦纳的原因。有人说因为该隐献的没有血，所以上帝不喜欢。上帝喜欢亚伯献的羊群中头生的，因为有宝血就有救恩。严格说来，两兄弟都尽了本分，亚伯牧羊所以献动物，该隐种田，把作物给上帝，有什么不对呢？哥林多后书八章十二节不是说：「人若有愿作的心，必蒙悦纳，乃是照他们所有的，并不是照他所无的。」该隐没有羊呀！
求知要追根究底。我们假设一下当时的情况：亚当、夏娃看上帝杀牛、杀羊，把皮剥下来做衣服给他们穿，难过得不得了，被杀的牛羊都是平常一道玩耍的好朋友。代死的观念深烙在心上。世界上第一间教会，第一班主日学只有两个学生，就是该隐和亚伯，老师是亚当，夏娃作助手。家庭礼拜开始，亚当说了：「爸爸妈妈应该不住这里的，我们犯罪，但是没有死，因为有代替的，是牛羊被杀了，所以我们在这里。」主日学学生中，有一个注意听，听懂了就有了信心，很可能他献祭的时候把代罪和救赎的观念也一同表现了。这是我个人的看法。上帝对该隐说：「你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。」不蒙说纳的人，上帝追讨的是行的问题：蒙悦纳的人，上帝看重的是信心的问题。
信心与行为的分际
从以上论述可以知道：信与行不能混为一谈。有人士反驳：「亚伯因信蒙悦纳，该隐因不信不蒙悦纳。信心是上帝的恩典，怎么能怪该隐呢？」这是传福音常有的问题，上帝知道有此一问，早已启示清楚了，「你若行得好，岂不蒙悦纳？」罪人的行为在上帝面前已经不可能好了，根本没有行「好」的自由意志，但是在作恶的事上却有完全的自由意志。这样，被预定、被拯救的人无法夸口自己行好的功劳；受审判灭亡的人，也没有藉口推卸行恶的责任。审判的依据是行为。约翰壹书三章十二节说：「不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。」
该隐因为嫉妒，大大的发怒，变了脸色。耶和华上帝立刻提醒他，但是他不但没有醒悟，反而下手证明自己犯罪的惯性。他完全不理会上帝的启示，自甘堕落，咎由自取。