研
经
法
讲 义
BIBLE STUDY METHODS
文 牧编写
一九九九年
研 经 法 讲 义
学分∶３
讲师∶文 牧
课程大纲:
引言∶Ａ．圣经这本书
Ｂ．研究圣经者的条件
Ⅰ． 各 种 读 经 及 研 经 法
背诵圣经法
速读法
每日灵修读经法
逐卷研经法
逐章探讨法
专题研经法
人物传记研经法
观察-归纳查经法
结构式研经法
Ⅱ． 研 经 基 本 认 识
圣经文学及修辞
字义查考
历史文化背景探究
上下文及以经解经
III．特 别 的 解 释
诗歌与智慧体裁
预言与预表
比喻
神迹
叙述体裁
启示文学
IV. 一些错误的研经法
先入为主，断章取义法
灵意解经法
字句主义法
唯理主义法
虚构故事法
历史主义法
纯文学主义法
超预表主义法
固执惯常法
其他∶凡事解答法、未来猜测法、超启示灵感法
V． 圣经难题
如何带领查经班
VI. 解经步骤
功课作业:
一. 阅读讲义。
二. 考 试 (100%)
参考书∶(学生不必购买，讲义足够资料完成考试)
1. 陈金狮，陈润棠 简易读经与解经法。 香港:天道，1981。
2. 崔南 方法研经。 萧长定译。 台中∶中台神学院，1989。
3. 李察.华伦 及 得力研经法。 周健文译。 香港∶浸会，1983。
威廉.施尔
4. 陈济民 认识解经原理。台北:校园，1988。
5． 赖若瀚 实用释经法。香港:证主，1994。
6. 张修齐 全人投入的读经。香港:中神，1989。
7. 卡森 再思解经错缪。台北∶校园，1998。
引 言
Ａ．圣经这本书
《圣经》(The Bible)是基督教（或天主教）的经典，基督教的信仰和教义的知识皆是出自这一本书。历代以来，它是基督教会和基督徒信仰和宗教生活最高权威的指示，是无法被取代的经书。现在让我们更深入的认识这本「天下第一大经」(The First Book)，或「书中之书」(Book of Books )，或「天下奇书」(The Miracle Book)。这本圣经单在1800至1950年约一百五十年间总共印刷了十五亿本。现今的翻译本已超过了二千种文字，百分之九十七的人类可直接用他们的文字或方言来阅读圣经。虽然圣经的古抄本成为最有值钱的古董，但是它真正的价值不在於多少钱，而是千万人因阅读圣经而可以认识耶稣基督并且获得生命(约20:31)。
名称
《圣经》这名词是来自希腊文的βιβλια，这字在中文圣经中出现有廿次之多。除了罗马书一章二节及提後三章十五节原文使用「圣经」以外，其他在原文只使用「经」字，中文圣经把这字翻译为「圣经」(太22:29;可12:24;路4:16;24:32,45;约2:22;5:39;徒1:16;17:2,11;18:24,28;罗15:4;林前15:3,4;加3:8,22;提後3:16)。新约所使用的「经」字一般是指旧约圣经(太21:42;可12:10;路24:27;罗9:17等等)。英文的Ｂｉｂｌｅ是从希腊文直译过来。当时的犹太人和基督徒也使用γραφη (拉丁文译为Scripture，经书)来形容他们常使用的圣经，例如，太21:42「那经书」；罗1:2「圣书」；约12:24「律法」；路24:44「摩西的律法，先知的书和诗篇」；徒28:23「摩西的律法和先知的书」等等来表达。
至於「新旧约圣经」这词语却是来自保罗在哥林多後书3:6，14节的用法。保罗称犹太人的经典为「旧约」，而称他和当时的信徒为「新约」的执事。在旧约时期，当时的人称他们的经书为「约书」(王下23:2)。保罗也在加4:24提到「两约」。希伯来书的作者在8:7，8使用「前约」和「後约」来说明两个不同的启示时期。因此，後来初期教会的信徒自称他们是在「新约」里，而耶稣是用他的宝血立了这「新约」，故有立约的杯(太26:28;路20:22)。从此，我们使用「旧约」(Old Testament)指圣经前三十九卷书，而使用「新约」(New Testament)指圣经後面的二十七卷书。
形成
《圣经》的起源或形成是一个神迹。它是由六十六本书卷，超过四十多位不同时代的作者，经过一千五百多年，逐渐写成。虽然这四十多位作者处在不同的时期，终生未谋面，但是他们所写的书卷却可以组合成一本完整无瑕的书。今日我们所拥有的圣经却是经过许多次的抄录、传递、逼迫、翻译而来（注一）。
在公元３０３年，罗马王帝多克里先(Diocletian)下令焚毁所有的圣经，但是它至今（至一九八四年）已被翻译成一千八百多种的语言（整本新旧约），单行本（福音书）已被翻译超多过二千多种语言或方言。（注二）每年全世界的销售量平均达三千六百万本。单单在一九七九年，联合圣经公会就销售了五亿一百万卷（全部或部份）的圣经。每年圣经的销售胜过任何一本书。
正典
正典(Canon)这字的意思是「量竿」(加6:16)。所谓正典著作(Canonical Writings)乃是指那些构成信仰和宗教生活的规范书卷。後来渐渐为新旧约目录之专用名词。表示这些书卷都是神所启示（圣经本身使用「默示」(inspiration)这个字）(提後3:16)。「默示」的原意是指“神的灵吹气而成”。这也是大公教会／全世界教会所接纳为正统及唯一的经书。
旧约正典有三十九卷，是以犹太人的语文希伯文写成（除一小部份是用亚兰文写成，例如，但以理书七至十二章）。
新约正典有二十七卷，是以当时地中海一带国家通用语言希腊文写成。
如今，释经学已成为解释以上这些正典书卷的一门学问或技巧。
排列次序
Ａ．希伯来文旧约圣经排列分为三部∶
律法(Torah)∶创世记、出埃及记、利末记、民数记、申命记
先知(Nebiim)∶约书亚记、士师记、撒母耳记（上下）、列王记（上下）、以赛
亚记、耶利米书、以西结书、十二小先知书
书卷(Kethubim)∶诗篇、箴言、约伯记、雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、
以斯帖记、但以理书、以斯拉尼希米、历代志（上下）
总共是二十四卷，因为在希伯来文旧约中，撒母耳记、列王记、历代志都不分上下，以斯拉与尼希米及十二小先知书合为一本，这是因为这几卷书写於一个卷轴中。
Ｂ．希腊文旧约。一般称为七十士译本(The Septuagint，缩写ＬＸＸ)。拉丁文、英文、中文圣经皆沿用七十士译本的次序来分类，虽然中英文的旧约都是由希伯来文旧约翻译而来。
排列也分为三部∶历史书（五经和史著）、诗歌书、先知书。同时七十士译本也把次经包括入内。
Ｃ．新约圣经的排列次序多是根据亚他那修(公元367年)或是迦太基大会(公元397)所通过决定，虽然之前新约早已形成。引用该大会对新约的话说∶「新约书卷有福音四卷、使徒行传一卷、保罗书信十三卷，还有一封给希伯来人的书卷也是他写的、使徒彼得的信有两封、约翰的三封、雅各一封、犹太一封，及一本约翰启示录。」
次经和伪经
旧约三十九卷及新约二十七卷所组成的《圣经》是基督教会所承认及接纳的正典。
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注一∶关於圣经的传递过程，请参看麦子格，“新约经文鉴别学”康来昌译(台北:华神，1981)。
注二∶关於所有的译本，请参考“Scriptures of the World”(United Bible Societies，1984)。
因为正典的组成是经过很长的时间，在过程当中又有许多文件也随著这些正典书卷一起传递和阅读。後来初期教会的教父和多次的大公会议也经过多次的鉴定，把六十六卷归纳为「正典」，一些「次经」(apocrypha)，更判定一些为「伪经」(pseudepigrapha)。
旧约次经共有十四卷（天主教接纳十五卷次经）。天主教在１５４６年举行天特会议(The Council of Trent)时把次经接纳编入圣经之内，称这些次经为「旁经」。次经多是写於两约中间时期，也多以启示文学形式写成。计有∶所罗门的智慧、传道经、多比传、犹滴传、以斯拉上下卷、玛喀比上下卷、巴录书、耶利米书信、以斯帖记补篇、亚萨利亚祷言、苏撒娜传、比勒与大龙。
新约的次经也有十一卷，初期教会把它们与正典隔开是因为它们不是使徒所写或是监视下受教会阅读的。计有∶巴拿巴书、革利免一、二书、黑马牧人书、十二仗徒遗训、彼得启示录、保罗行传、老底嘉书、希伯来福音书、玻利甲致腓利比书、伊格那修七书信。一般上，我们只承认次经的参考价值，却没有接纳它们为正典。
旧约的伪经也有三十多卷，新约的伪经有四十五卷那麽多(不详列)。教会没有接纳伪经，反而判定它们为“假”的经书（注三）。
有句话用来辨别这些经书，说∶「正典是神的话，次经是人的话，伪经是神话。」
抄本和译本
所有圣经的原稿已失去，相信是因为初期教会在受到逼迫中遗失或被毁坏了。如今留下来的是许许多多原稿的抄本。今日不同语文的译本圣经都是从这些抄本中鉴定出来。当时的书写材料先是一些莆草本(Papyrus)，後来是用牛皮(Vellum)(提後4:13)。当时各地教会有中一些专门人员负责抄写圣经。一直至十五世纪发明印刷术以来，抄誊圣经的工作才停止。如今我们所拥有的圣经手抄本，整本或部份的，不少过二万五千份。从事研究这些抄本的却是圣经鉴定学者的专门工作。一些著名手抄本有∶
西乃山古抄本(Codex Sanaiticus)。
梵谛冈古抄本(Codex Vaticanus)。
亚历山大古抄本(Codex Alexandranus)。
一九四七年开始在死海边昆兰山谷发现许多的「死海古卷」(Dead Sea Scrolls)，多是旧约希伯来文的抄本。
圣经的古译本也是我们今日圣经译本重要参考资料。基督教有许多古译本，例如武加大拉丁文译本、叙利亚译本、埃塞俄比亚译本等等。犹太教也有亚兰文译本，称为他弥谷(Targum)。
关於三十多本不同的英文译本和多本不同的中文译本，请另参考有关资料(注四)。
Ｂ．研 究 圣 经 者 的 条 件 和
工 具
解经者之必备条件
一．他是一位重生的人
ａ．虽然圣经是神给世人的书，更是神特别为基督徒预备的书。重生的人必然有追求认识神话语的热情及存有饥渴慕义的心(太5:6;彼前2:2)。
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注三∶详细资料，请参考马有藻，“次经概论”（香港∶基道，1982）。
注四∶D.Coggan，"The English Bible" (London: Longman，1963)，S. Kubo & Specht，"So Many Versions ?" (Grand Rapids: Zondervan，1975)，中文圣经新译会，“中文圣经翻译小史”(香港:天道，1986)。
ｂ．重生的人也敬畏神，并乐意顺服遵行圣经的教导。主耶稣说∶「人若立志遵行 的旨意，就必晓得这教训」(约7:17)，「敬畏神是知识/智慧的开端」(箴1:7) 不敬虔的人「常常学习，终久不能明白真道」(提後3:7)。
ｃ．重生的人有真理的圣灵与他同在。「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理」(约16:13)，由此可见为什麽不信主的人长久读圣经不能明白其奥妙的地方，而重生的人自有圣灵引导他们明白。
二．他必须有掌握解经的能力和技巧
这是附加的条件。虽然重生的人有真理的圣灵引导他们明白一切的真理，但是释经学能帮助他们更深入及更全面的掌握圣经的意思。
ａ．圣经是用语言写成，解经者必须有撑握语言学的能力。圣经的原文是希伯来文和希腊文。今天有许多原文的字典，希伯来文和希腊文的文法书籍，经文汇编等等书本来协助既使不懂得原文的解经者来为圣经注释。耶稣时代的犹太人小时就受希伯来文和希腊文的训练，这帮助他们长大後可以认识和解释圣经。保罗就是要从旧约圣经中向当时的犹太人解释耶稣基督就是所预言的弥赛亚。
ｂ．他必需学习和运用释经学的原则和方法。这使一个人更容易和准确地获得一段经文的意义。
解经者的工具
为了更有效地发掘经文中的意义，作为一位解经者，他不只是一位重生的人及有掌掘解经的技巧，他也必须有解经的工具。就如一个掘井者，虽然找到一块地要掘井，但是如果有好的工具，使他更容易更准确地把一个井掘好。
一．一本或多本不同译本的圣经。这让解经者容易作比较，确定一些难明的字词。
二．对圣经的认识。这包括圣经的历史背景、地理、风俗、著作者和读者、经文的文法和文字的使用，最後还要对圣经有一个全面性的认识。
三．一些圣经辞典，汇编，或是注释书。这些都是帮助人解释圣经的工具书。
圣经是基督徒信仰唯一的依据，也是生活指标的最高准则，基督徒一切宗教仰信及生活行为都以它作为依据，因此读圣经或是研究圣经是基督徒生活中最重要的一件事。
研经的功夫要作得好，除了要有耐心，计划，还要讲究好的方法。十六世纪发动宗教大改革的马丁.路德，不只把圣经交还给普通百姓，更提出了一些实用的读经方法。他曾经说过∶「研读圣经，就像采苹果一样。首先，可以先摇动整棵苹果树，成熟了的果子便会掉到地上(研读整本圣经)，然後爬到树上，摇动每棵树技(研读整卷书)，之後，还要爬到较小的树枝，逐一个别的摇动 (研读书中的一章)，随即摇动每个小树枝(研读段落和句子)，最後，每片叶子都要查看(研读个别词语)。」
接下来，我们要按次序讨论九种的读经及研经方法。
一.
背 诵 圣 经 法
圣经本身就是神的话语，经文的含意就是信徒就好的灵粮。背诵圣经就是最自然的研读圣经方法。
历代以来，旧约及新约的信徒都喜欢背诵圣经。旧约的犹太人，喜欢把旧约经文配上曲调，或是音韵，在家中及公众场所拿出来背诵。犹太人在聚会时，也按著宗教季节或是当时的需要，选择适合的经文来背诵。犹太人的父母亲，在家中也教导孩子们背诵圣经。犹太人在不同的处境，不管是高兴、伤心、旅行，都喜欢把圣经拿出来背诵，好让经文的意思鼓励自己。例如，诗篇的第120至134篇都算是上行诗，这些上行诗篇都是信徒去耶路撒冷圣殿崇拜时边走边唱的经文。今天，犹太人每一年都有全国性的背诵圣经比赛。犹太人甚至把经文缀在衣裳上使自己更容易记忆。
在初期教会，教会看重信徒的背诵圣经生活，鼓励信徒时常背诵圣经，以便让经文的意思帮助信徒成长。初期教会有多段时间受到罗马政府的逼迫，圣经被充公焚烧，信徒当时被迫背记圣经，一些人背得多，一些人背得少，但是在聚会时，信徒互相把所记得经文背诵出来，各人因此得著鼓励。
今天，华人教会也有许多中文经文被配上曲调，帮助我们易於背诵。一些基督徒家庭喜欢挂上经文对联鼓励自己。盼望信徒收集及学习背诵这些诗歌经文。
背诵圣经的方法
一. 把圣经分成不同段落来背诵∶背诵圣经是一个困难的事，尤其是要背记那麽多的字。如果把经文分成不同的段落，就显得容易一些。某些国家的教会受到逼迫，政府不喜欢信徒拥有圣经，信徒只好背记圣经。例如，中国的信徒多年来受逼迫，信徒也喜欢背诵圣经。在过去四十年，中国许许多多的信徒就是靠背诵圣经坚持下去，神也大大的赐福给中国的信徒。并不是说今天在开放及自由的世界的信徒不必诵圣经，虽然今天有可放在手掌中查考的电脑圣经，但这还是不能取代背诵圣经的好处，因为所背记的经文随时可以从脑海中取出使用。
二. 选择自己喜欢的经文来背诵∶每个信徒有不同的属灵需要，某些经文特别对他有帮助，因此时常背诵，藉著经文意思的鼓励，得著力量。例如，一位弟兄时常感觉他容易追求世界的东西，又自私，因此特别喜欢雅各书1:27∶「在神面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并保守自己不沾染世俗。」他背记起来，时常在脑海中背诵，不只得著力量过圣洁生活，也时常懂得去照顾有需要的人。
三. 选择含特别教导的经文来背诵∶例如，太5:3-10的"八福"，出20:1-3的"十诫"。
四. 尽量学习更多经文诗歌∶华人教会之间流传著许多经文诗歌，信徒可以收集及学习。这些经文诗歌是容易背记的。不管走到那里，或在家中，或在路途中，都可以默默地唱。例如，诗篇廿三篇就是被配上中国乐曲，如今极流传，信徒都会唱。
二.
速 读 法
速读法即按照圣经原有排列的次序，从头到尾的阅读一篇。
速读法又分为略读法(或快读法)和精读法(或慢读法)两种。
读经者可从创世纪开始读，至启示录为止。这样对整本圣经有一个鸟瞰的认识。
圣经约有九十八万字(中文)，有三万一千七百多节，一千一百八十章。旧约有九百二十九章，新约有二百六十章。如果使用快读法，每天能读十章的话，四个月就可读完圣经一遍。一年可读三遍。如果放慢速度，每天读五章，则八个月可读完一遍。若每天读三或四章，一年之内就可读完整本圣经一遍。如果每天不规定性的阅读三至七章，那半年多就可以读完一遍。
速读法是最基本的一种读经法。最好先用过速读法读过圣经一两遍後，才使用别的研经方法。这对起初信主的人特别重要，因为这可以使他对圣经有一个全面的概念。
速读法的好处有∶
一. 对圣经有全面性的认识∶全本圣经共有六十六卷，其中旧约有卅九卷，新约有廿七卷。用速读法阅读圣经，对全书会有一贯性的了解，一个清楚的概念。圣经从头到尾都有连系，对於神的整个拯救计划，当中历史的变迁，各记述之间的关系，也因著速读法可以有一个清晰的轮廓。
二. 缩短时间也缩短距离∶时间往往成为读经的障碍。许多人一生从未将圣经读过一遍。有些人要花上数年的时间才能将圣经读完。时间拉得太长，之前所读过的就模糊不清了。速读法也因此可以增进读经的乐趣。
三. 增进解经的准确性∶解经原则之一，必须先对全本圣经上下文及一贯真理有概括性的认识。
速读法应注意的事项∶
一. 以最快的速度读经∶不要过於重视个别字句的解释，意义或教训。这可以留给<逐卷研经法>或<逐章探讨法>。速读只注意书中的历史，事迹和抓到中心思想就够了。如果可能的话，那随身携带一本小本的圣经，以便随时随地也可读经。
二. 顺著圣经的次序读。较长的经卷可分几天读完，较短的经卷最好一口气读完。
三. 如果可能的话，读经之前(尤其是作慢读法)，可先参考一本简略的圣经概论书，了解该卷的背景，作者，目的，可增加对该卷书的认识，因此更容易掌握其内容与整卷书的教训。
个案及实习∶李凯明的速读圣经法
李凯明信主时是十七岁。信主之前是一位苦闷少年，对人生前途无可适从，也害怕去面对。信主後，对人生满怀希望，时常藉著祷告把许多心中的思念交托给神。按著牧师的教导，他每天放学後，在温习功课前，拿出半个小时读圣经，先从新约第一卷书开始读起。在半个小时内，他大约读完四至五章，并且用一支红色笔，在他喜欢的经文之下划线。
读完新约後，李凯明才读旧约。大约用了九个多月的时间就把整本圣经读完一遍了。不只是读完一遍，当他时常翻阅自己的圣经时，被他划上红线的经文深深吸引，这些划上红线的经文给他许多教导。在後来日子中，他也时常背诵这些划上红线的经文，随时可以用来帮助别人。
三.
每日灵修读经法
研究圣经最终的目的是要应用，不只是停留在解释的阶段。灵修式的读经法，包括选一段长或短的经文，静心读出，默想当中的含义，直至圣灵向你显明真理怎样应用在自己的生活上为止。每日灵修读经法是所有信徒最基本的读经法。
灵修法要作得好，也要有步骤∶
一．设定灵修时间
敬虔灵修是一种操练灵命的方法，讲究有规律性的练习。
固定的时间∶最好每天有固定的时间灵修读经，不管是在早上或是晚上。
固定的地点∶习惯的地点使人记得这件事，不管是在私人的房间甚至是在交
通工具上。
安静的环境∶如果无法找到安静的地点，就必须习惯在热闹中安静自己。
二．选择经文和细心阅读
可以按著圣经的次秩或是灵修工具书所指示的经文来选择灵修经文。
接下来读经前安静祷告，然後细读该段经文。
三．对著该段经文默想∶默想可遁以下步骤进行。
ａ．经文主要的教训／信息是什麽？
ｂ．有什麽是关於神（父－子－圣灵）的真理？
ｃ．有什麽是关於基督徒生活的指导？什麽是当效法／当避免的教导？
例如∶默想必须根据经文的资料，路9:10-17∶喂饱五千人。
主要教训∶耶稣藉著喂饱五千人让当时的人及门徒认识他是基督。
关於神的真理∶神是一位慈悲的牧者，在灵命甚至肉身上喂饱多人。
生活指导∶门徒承认自己的缺乏和不足，愿意来到主面前请求求主的帮助。
四．藉著默想所得资料来祷告及激励自己遵行。
例如∶我是否愿意常常向主说「我不过有五个饼，两条鱼呢」或是专靠自己的力量去成事。
我是否时常吃剩而浪费主在食物上的供应呢？是否「把剩下零碎收拾起来」呢？
四.
逐 卷 研 经 法
当应用速读法把圣经读过一两次後，对整本圣经有了一全面性的认识，对圣经各卷内容也已有点把握，即可按兴趣与需要选用逐卷研经法。
逐卷研经法是一种选读法。就是从圣经中挑选一卷，在一个规定时间内，可以是三个月或半年，深入的研究该卷书。
逐卷研经法有以下的步骤∶
一. 先用数天或一个星期的时间，把该卷书读了再读，读它几遍。
二. 选用一两本注释书(或一些启导本／注释本圣经)来帮助你作深入的研究。(我们在此提议不要选用太多研经工具书来作逐卷研经法，因为逐卷研经法不能算是最深入的圣经研究。)(我们也将在课程最後一课讨论如何选用注释书。)
三. 利用一本笔记簿，把所研究到的资料和得著编写收集起来。
(当然，今天我们有电脑圣经工具帮助研经者更容易完成这项功夫。)
逐卷研经法可按需要来选读。经过祷告，或长辈或是「专家」的指点应该选择那一卷书更适宜。当运用逐卷研经法时，集中精神力量去研读某一卷书时，持之有恒，可能你就成为某卷书的专家。有人即用此法成为以赛亚的专家，也有人成为罗马书的专家。但是选择某一卷书下功夫去研读的时候，也不可偏废或忽略圣经其他的书卷，必须按时更换方法研读，对圣经有全面的认识，以免偏颇。
以下乃提供一些参考的法则如何选读经卷∶
如果对耶稣基督的生平与教训多认识，则选四福音书来逐卷研究。
如果青年人要明白为人处世之道，或成为智慧人，可选旧约的箴言书。
如欲明白初期教会史以及宣教之策略与方法，可研究使徒行传。
如想知道教会所发生之难题与处理之法，则不妨选择研究哥林多前书。
如要探讨基督徒的信仰教义，可选读罗马书或加拉太书。
如遭遇难题，落在疾病、挫折、忧伤、痛苦、孤单之境况时，那除了读约伯记以外，应多读诗篇，必能从中得安慰的话。
例子∶一个逐卷研经法的个案
陈弟兄信主已多年，也曾逐卷研究过路加福音及罗马书。这次计划逐卷研究希伯来书。选希伯来是因为对这卷书常被教会忽略而感兴趣想深入认识更多。
陈弟兄一般都会利用星期二及星期五晚上十点至十二点钟研究圣经。他预算可以在二个月内，即是十八次，去完成希伯来书。
陈弟兄本身已有一本启导本圣经，再到基督教书局买了一本希伯来书注释书，接下来，陈弟兄所作的功夫如下∶
第一个星期(1-2次)，他先研究认识希伯来书的背景及作者。也把所收集到的资料写在一本笔记簿里。
第二个星期(3-5次)，他研究希伯来书的第一及第二章。也把收集到的资料写在笔记簿里。
第三个星期(6-7次)，他研究希伯来书的第三及第四章。
第四个星期(8-9次)，他研究希伯来书的第五及第六章。
第五个星期(10-11次)，他研究希伯来书的第七章。
第六个星期(12-13次)，他研究希伯来书的第八及第九章。
第七个星期(14-15次)，他研究希伯来书的第十及第十一章。
第八个星期(16-17次)，他研究希伯来书的第十二及第十三章。
第九个星期(18次)，他重复温习及作总结论。
五.
逐 章 探 讨 法
全本圣经有1189章，有几百章是对基督徒极其重要，实有深入研究的价值。这是圣经中伟大的篇章(Great Chapters of the Bible)。
选出後，把它读十多二十次，把书中的中心思想，重要教训，钥节，钥字找出，昼夜思想，反覆推敲。
如逐卷研经法，逐章探讨法也须要用以上的规则和工具: 就是先读该章十多二十次，查考注释书，作笔记收集资料。以下是一些步骤/问题帮助你作简略的逐章探讨法∶
1. 这章主要的题目是什麽 ?
2. 这章主要的神学思想/教训是什麽 ?
3. 这章中有那一节，或那几个字是钥节或钥字 ?
4. 这章中有那些主要人物 ?
5. 这章关於基督有何教训 ?
6. 这章有何值得我效法的榜样或引以为鉴戒的 ?
7. 这章有何我应尽的责任 ?
8. 这章有那些可得的应许呢 ?
以下是一些圣经中重要的篇章∶
创1，2，3，12，22；出3，12，20；民13；申28；书1；撒上1，17；王上8，18；代下10；诗1，23，51，90，103，119；箴3；赛8，53；但3，6；哈3；亚12；玛3；太1，5-7，24；可5；路2，15，23，24；约3，17，21；徒2，9；罗8，12；林前9，13，14，15；腓3；提前2；来7，11；雅2；彼後3；约一4；启1-3，20，21 等等。这六十章圣经，如果可以深入的研究，那必然对圣经的认识必然不同。
逐章研经法个案∶约翰福音第三章
陈弟兄决心以逐章研经法去研究圣经中的重要篇章。先选约翰福音第三章，打算利用三个星期(六次)去研究这一章。
第一个星期(1-2次)∶研究这章的主题及主要的神学思想/教训。
第二个星期(3-4次)∶查考几个字主要字义及主要人物的背景。
第三个星期(5-6次)∶研读及思考这章关於基督有何教训，有何值得效法的榜样或应尽的责任。也列出可得的应许。
六.
专 题 研 经 法
专题研经法就如同研究神学一般，选定一些重要的大题目，然後查考并研读有关这些大题目的一切经文。
这方法需要一些特别的工具书∶串珠圣经，圣经引得或经文汇编等等。最好还可以加上一本圣经百科全书或神学百科全书，从中可以直接找到一个主题的资料。
实行的步骤，是先决定一个题目，然後借用工具书，找出所有关於这题目的经文，再从所收集的经文中来作分析。
以下是一些可用专题研经法来研究的题目∶
1. 按照系统神学的方法来取题有: 神论、圣经论、神的启示、基督论、人论、圣灵论、救赎论、教会论、末世论、罪论等等。
2. 按照圣经中的一些主题来研究的有: 约的观念、律法、天使、魔鬼、天堂、地狱、献祭、福音等等。
3. 按照信徒生活的教训来查考的题目有: 重生得救、信心、成圣、爱心、事奉、恩赐、神的旨意等等。
专题个案∶恩赐的研究
陈弟兄因为觉得近来教会之间常被属灵恩赐的事弄得意见纷纷，各有各说，甚至许多人被迷惑，因此决心深入为这个问题作个人的专题研究。
首先，他阅读了一本关於「属灵恩赐」的书籍。这本书籍是教会传道人介绍给他的。从这本书他大约掌握了一些概念。这是一本站在福音派立场看属灵恩赐的书。接下他按著新约中关於恩赐经文的次序一一作专题研究。
第一至二个星期(第1-4次)，他先研究路加福音及使徒行传中关於恩赐的经文。特别查考以下经文∶
路３∶１６∶「约翰说，我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。」也比较何谓「圣灵与火」的洗？分析其他符类的经文∶约１∶３３「圣灵」。太３∶１１「圣灵与火」。可１∶８「圣灵」。
路3:22;4:1;4:14;4:16-19:
路３∶２２∶耶稣受洗，圣灵降临。
路４∶１∶耶稣被圣灵充满，被圣灵引到旷野受试探。
路４∶１４∶耶稣受试探後，满圣灵的能力回到加利利事奉。
路４∶１６－１９∶耶稣进入拿撒勒的会堂，读经说∶主的灵在我身上...。
徒２∶１－１３；２∶３８－４２「五旬节到，...大风吹过，充满了他们所坐的屋子，...他们就被圣灵充满（filled），...说起别国的话（希腊文heteros指其他地区的语言/乡谈，并不是林前的方言(glosalalia)。」（徒2:1-13)
「彼得说∶你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵...於是领受他话的人就受了洗。」(徒2:38-42)。
徒８∶１４－１７「使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得约翰往他们那里去。两人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上...於是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵」。
徒１０∶４４－４８「彼得还说话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇，因为听见他们说方言...於是彼得...给他们施洗...」。
徒１９∶１－７「保罗...到以弗所，在那里遇见几个门徒；问他们说∶你们信的时候,受了圣灵没有...他们说∶是［施洗］约翰的洗...保罗听这话，就奉主耶稣的主受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上；他们说方言，又说预言（讲道／讲解预言）。」。
第三至四个星期(第5-8次)，他研究哥林多前书中关於属灵恩赐的经文，特别是林前十二至十四章，有以下的分段∶
12:1-3∶从话语的内容来看圣灵的感动。
12:4-6∶三位一体的神共同赐给人不同的恩赐。
12:7-11∶恩赐是由圣灵所赐，也叫人得益处。
12:28-31∶特别的职事
13:1-13∶爱的谈论
14:1-33∶先知讲道与说方言
第五-六个星期(9-12次)∶他研究各种神学派别对属灵恩赐的看法。
第9次，他查考一些保守派的意见。
第10-11次，他查考灵恩派的解释。
第12次，他认识福音派的立场。
七.
人物传记法
中国古语说:「以铜为镜，可以整衣冠，以古为镜，可以修身心，以人为镜，可以明得失」。从古人的经历中，我们可以吸取宝贵的教训。圣经中有许多伟大的古人；他们的信心，属灵的经历，为神所作的工作，还有一些被神所重用，一些被弃绝，都是我们研究的对象。
查考圣经人物最大的好处和价值，就是能从活生生，有感情，有血有泪的人性中，学习到许多属灵的教训，且可以身历其境体会到神的工作和大能。
圣经中的伟人不是「超人」，他们都是十分正常的人，与我们一样具有希望，软弱，惧怕等等。所以研读他们的生平，有助於我们面对现实人生种种的限制和困难。
查考圣经人物，需要依靠一本<经文汇编>(concordance)，方便我们查经考关於他们的经文。然後按时间先後将该人物的生平列下一个研究大纲∶
一. 出生及早期生活背景 :
1. 出身的地点及历史背景。
2. 早期的训练及经历。
二. 与神相遇或蒙召的经过:
1. 悔改的经过。
2. 工作的呼召。
三. 工作职任:
1. 工作性质。
2. 工作环境。
3. 工作对象。
4. 工作果效与贡献。
四. 性格的品评:
1. 灵性的生活 -- 包括祷告生活，敬拜的态度，犯罪或得胜的生活。
2. 品德的特徵 -- 包括优点及弱点。
五. 对人的态度和影晌。
六. 圣经作者对他的评价 -- 成功抑或失败 ?
七. 从他身上我们学习到什麽教训 ?
明显地，查考每位圣经人物时未必都概括这些项目，只需尽取圣经的记录，来作为查考的资料就够了。 因此，查考圣经人物的最基本方法就是将圣经记录下来的材料重新组织起来，使我们对某人有全面性的认识。
这里略举一些人物，值得我们去查考，计有: 挪亚，亚伯拉罕，雅各，约瑟，摩西，约书亚，路得，撒母耳，基甸，大卫，但以理，以利亚，以利沙，约西亚，亚哈王，希西家，耶利米，以斯帖，尼希米；新约人物有∶彼得，保罗，巴拿巴，约翰，提摩太，亚居拉百基拉等等。(注一)
八.
归纳查经法 (Inductive Bible Study Method)
研经方法(methods)可分为两种类。一种是演绎法(deduction method)，以通则主题开始著手，进而去找能做证据的细则。例如，一位研经者先假定旧约中必有基督(或关於基督的谈论)，因此在选定出埃及记廿六章时，认为神吩咐摩西造会幕必有基督的真理在其中，(因为心里假定新约常把会幕比拟基督的身体)，因此以演绎法，把“十幅”当作是“完全”，说基督是完全，又把“朱红色”解著是象徵基督是王，又认为把十幅分成各五幅，解释说这是基督审判的公平标准等等。这种演绎研经既主观又偏见，它使研经者命令经文说什麽，而不是倾听经文说什麽。
基督教认为神的启示是由神向人启示，因此真理是应该由外面进入人里面，因此真理是客观性的，经文的意义也是客观性的。归纳研经法正合适用来研究基督教的圣经。归纳法要求我们必须要先查验经文中种种细则，然後再把结论建立在经文的细则证据上。
归纳查经法是一个思考方法，按著观察--归纳这逻辑去进行。例如，牛顿因观察，见物体下堕，就归纳推论出<地心吸力>的科学定律。在查经，归纳法就是由经文(本文)著手，经过细心观察分析，然後作结论，进而应用在生活上。
归纳查经法的特色和好处，就是训练读者亲自从圣经本身去发掘，无需依赖参考书(虽然有时也有帮助，但绝非必须)；让圣经自己说话。这也是最客观的查经法。这查经法可用於个人的灵修，也可在教会小组查经使用，相当有效果。
归纳法有三个步骤:
一. 观 察 经 文(observation)。
二. 分 析 或 解 释 经 文(interpretation)。
三. 应 用(application)。
观 察
观察是专注地看出事情的真相，是抱著不偏不倚，有积极的态度，勇於求实。
观察可从大处著手，把经文略读两三遍，决定内容是叙事或是讨论，是诗歌或是预言，历史或是书信体裁等等，并尝试找出该段经文的主题或中心思想。接著把经文分段，列出大点及小点。
我们可以用七个<何>(7W)来发问题，藉著这七个<何>找出经文的观察要素∶
1.「何人」(Ｗho) -- 经文中有何人 ? 这些人物有什麽特色 ? 他们作了些什
麽 ?他们之间的关系是怎样 ?
2.「何处」 (Ｗhere)-- 事情在何处发生 ?
3.「何时」 (Ｗhen)-- 事情是在何时发生 ?
4.「何事」 (Ｗhat happen)-- 经文中发生何事 ? 这些事有什麽意义及影晌 ?
5.「何话」 (Ｗhat they say)-- 经文中有那些谈话 ? 这是谈话有什麽意义
或言外之意 ?
6.「为何」 (Ｗhy)-- 事情为何发生 ? 经文中是否已有了一些解释 或 是已
含有解释 ?
7.「如何」(hoＷ) -- 事情如何发生 ? 如何演变 ? 问题如何解决 ?
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注一: 关於圣经人物的资料，可以参考美国活泉出版出版之「迈尔圣经人物传」系列书籍。
例子∶约3:1-21 归纳所得
何人？尼哥底母＝你、你们、法利赛人、犹太人的官、以色列人的先生。
耶稣＝我、我们、拉比、由神那里来的师傅、行神迹者。
圣灵＝似风的形式
人子＝在天的、被举起的。
摩西＝在旷野举蛇者。
何处？耶路撒冷（？），耶稣停留处。
何时？耶稣在耶路撒冷的一个夜晚。
何事？尼哥底母找耶稣谈话，关於重生的话。
何话？尼哥底母发出三个问题∶「拉比...无人能行」，「人已经...生出来
麽」，「怎能有这事呢？」。
耶稣一一回答这三个问题∶「我实实在在...见上帝的国」，「我实
实在在...也是如此」，「你是以...靠上帝而行」。
为何？事情的发生是尼哥底母来问耶稣。藉著谈话，加上身份的改变（你－
我改变成你们－我们），可见这谈话的发生可能有更深一层的背景和
含意。
如何？谈话的忠心是因为尼哥底母和耶稣谈论“重生”的事。因为两方对一
些观念弄不清楚而使谈话继续。谈话由重生开始，进入如何得到重
生，然後转去永生这问题。
这些由观察找出来的要素(elements)是有用的。稍後我们会继续应用这些资料。
分析经文
这一步是尝试把观察过程所提供的资加以分析，归类，比较，以便深入明白经文。观察是客观的，分析虽不能绝对客观，却也不能随便武断。
一.
分析字词
圣经由文字写成的，神也特别使用希伯来文(旧)及希腊文(新约)来完成圣经。这两个语文有其完整的文法和修辞。许多时候，要深入明白经文的意义必须对这些语文的文法掌握得好。
让我们先认识文学中几种主要的字词∶
名词(noun)∶是给予事物名目的字词，例如∶人物(耶稣)、地方(耶路撒冷)、物件(风)、概念(重生，永生)。名词有单数(singular)及复数(plural)。词性方面有阳性(masculine)，阴性(feminine)及中性(neuter)(在中文中极难分文字的性别)。
代名词(pronoun)∶用以代替名词的字，指向已提及或明白的事物，包括人种代名词(personal pronoun)(我、你、它、我们、你们、他们)，关系代名词(relative pronoun)(中文没有关系代名词之词语，英文有who，which，that，what)，语意强代代名词(intensive pronoun)(他自己、他们自己)，相互代名词(reciprocal pronoun)(彼此/one another)。
形容词(adjective)∶是修饰名词或代名词，包括程度(extent)(一个大城市、五条面包)，质量或特徵(quality or characteristic)(一位奇妙的主，一个丰盛的救恩)。
介词(preposition)∶与名词并排，成为前置词。中文介词有∶藉、与、在、使、从、向、的、之上、之中、之下。(中文比较少介词)
动词(verb)∶断定名词或代名词的类别或行动。动词有时态(tense)∶过去式、现在式及将来式。语态(voice)∶主动及被动。语气(mood)∶陈述、疑问、祈愿。
副词(adverbs)∶是动词语族中的一部份，修饰或限定动词，形容词。例如，温柔地(softly)，真诚地(earnestly)，快速地(fast)，够了(enough)，总不(never)等等。
连接词(conjunction)∶连接字，短语或子句。例如，然而，却(but)，正如(just as)，因为(because)，所以(therefore)，并且(also)等等。
感叹词(interjection)∶表达否定(不，也不)，疑问(为何)，肯定(当然，实在)，感叹(好! 噢! 啊!)。
虽然中文没有太复杂的文法可与原文相比，但是作为一位研经者，必须尽所能去分析这些字词。
二.
分析情节(plot)及角色(character)
情节(Plot)∶就是一个叙述故事的过程，有时在这过程当中会出现冲突、阴谋、解决冲突，有时也会出现多次冲突等等。比如约翰福音第九章，耶稣先医治瞎子，然後就是瞎子与法利赛人起第一次的冲突(约9:13)，接著再起第二次的冲突(约9:24)，最後是耶稣与法利赛人起冲突(约9:40)。
角色当然是指叙述故事中的人物。叙述者一般从两个方向去描述这些人物∶一. 直接的描述∶可从他们的外表及内在性格来作直接的描述。二. 间接的描述∶可藉著人物的谈话、人物的动作、甚至藉者一些小人物／角色来衬托主要的人物。例如，约3:1-21，主要角色当然是耶稣和尼哥底母。作者对尼哥底母也有许多直接的描述。
三.
分析修辞体裁(rhetoric & genre)
先注意和分辨经文是属於那一类文学体裁。可略略的分成以下几个重要的圣经文学体裁种类∶
一．谈话(speeches)∶谈话常夹带著不同的语气和情。许多圣经中的谈话是被後来的人记录下来。这记录也可能是因著环境的需要而被写出来，因此语气和心情也与原来的不相同。要求解经者小心的分析谈话的目的和语气。
二．诗歌(poetry)∶诗歌是各民族的抒情文学。也因著是“歌”，因此有许多平行句子或对句。有时诗人重复使用了许多句子却只表达一个意思。
要解释希伯来诗歌，就必须先了解其特徵。(稍後才详细探讨诗歌的体裁)
三．叙述(narratives)∶叙述通常是作者对已发生了的事情的历史记述。必须细看当人的人物、布景、事情的情节，甚至是否有作者个人的意见。
四．智慧文学(wisdom literature)∶可分为两种类∶实践性的(箴1-9；诗1,37;太5-7)和哲理性的(传道书)。
五．启示文学(apocalyptic literature)∶例如但以理书和启示录，它们用了许多的象徵和符号来表达意思。
例如∶约3:1-15是个谈话，由约翰福音的作者叙述。
整个谈话似乎经过叙述者的特别的设计和编修∶三个问，三个答，耶稣是处在回答的地位。
语气也特意地表达∶耶稣的回答皆以「我实实在在...」开始。
在谈话中，有一些平行诗句出现∶
人若不 ---- 重生 -----就不能--见--上帝的国
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人若不是从--水和灵生--就不能--进---上帝的国。
肉身--生的-就是--肉身
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灵----生的--就是--灵。
我们--所说的，----是我们--知道的
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我们--所见证的，--是我们--见过的。
说--地上的事，--尚且--不信
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说--天上的事，--如何--能信呢。
接下是分析该段经文是属乎那一类的修辞(Rhetorical structure)及风格(figures of speech)。然後，把这些特别的修辞和风格分析出来。
修辞风格(figures of speech)是圣经文学的特色，直接影响一位读者对该段经文的认识和解释。圣经中通用的修辞及风格有∶
一．直喻或明喻(simile)∶即明显的把两件事物摆在一起作比较。
例如∶心结实如石头(伯41:23)。圣灵如风。
二．隐喻(metaphor)∶虽然没有明显的拿两件事物来比较，但比较之性质却隐藏著，比如∶大卫说他是"虫" (诗22:6)。
三．寓言(allegory)∶把隐喻放大或故事化之，则成为寓言。
例如∶耶稣在约10章中把自己比著牧人，信徒则比为羊。
四．象徵文字(symbol)∶这是文学上的一种类比法(analogy)。
例如∶蛇 -- 代表魔鬼 (因为它的灵巧，狡滑)。游行的狮子 -- 魔鬼 (因为象徵随时要吞吃人)。天国 -- 如面酵。
五．比喻(parable)∶通常定义为“以世界的事情/故事来说明属灵的教训”。比喻通常只有一个目的或欲表达的意思。
六．拟人法(personification)∶以许多物件比拟一个生命的许多素质。
例如∶大水拍手，诸山欢呼(诗98:8)。
与拟人法有关的另一项格式，就把神也拟人化(anthropomorphism)，如圣经中常提到神之眼目(代16:9)，神的膀臂(赛59:1)等等。
七．夸张法(hyperbole)∶故意把某种现象夸大加以形容描写，使之更生动活泼，但其目的并不是要欺哄人，而是要使人对有关现象更具深刻之印象。
例如∶诗人流泪成河(诗119:136)。
八．代表法(metonymy)∶以某样物件代表其物主，或以某地方代表其民众。
例如∶喝主的杯或鬼的杯(代表与主或鬼交通)(林前10:21)。
九．反语法(irony)∶说话者口头的意思常和心里的意思相反，含有讥讽之意。
例如∶大卫抢来的妻子米甲对他说∶「以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊」(撒下6:20)。
圣经中还有许多修辞，我们也无从一一细说。
例如∶约3:1-15 有隐喻的句子如「夜里来」「举蛇/被举起来」。
有双关语「重生/再生」、「灵/风」。
有对比「地上的事/天上的事」。
有代表法「我们/你们」等等。
隐喻字眼＝灵／风。
强调性的句子∶「我实实在在的告诉你」（三次）
当中也有一些智慧性的语句∶「肉身生的，就是肉身，从灵生的就是灵」，「风随著意思吹，你听见风的声音，却不晓得从那里来，往那里去」，「除了从天降下仍旧在天的人子」。
应 用
应用是归纳法查经的终极目的，把得著的东西应用在自己的生活上。这才是查经的目标。应用的资料也应该从经文本身的得著来使用。
应用过程
应用可分为二个阶段，一个是历史情况，另一个是当前情况。一些真理不可把历史情况及当前情况混为一谈。研经者在应用时，必须肯定这二个阶段的情况。例如，不可拜偶像这真理，它含有历史情况(指责当时的以色列人不可敬拜偶像)，但是它也含有当前情况(现在的人信徒也不可敬拜偶像)。不可吃血(徒15:20)是因为初早期教会时代在教会中有外邦人信徒，也有犹太人信徒。耶路撒冷议决，为了体谅犹太人的风俗，也劝戒外邦人信徒不吃血。但是当前情况并不一样，因此这真理已不存在。当然，圣经中还有一些难决定历史或当前情况的真理。例如，女人要蒙头就引起许多争议。一些教会(大多数的教会)认为林前11:4-7所指是历史情况，当前已不适用，也有一些教会(极少部份)认为这真理也应该应用在当前情况。对於这样的问题，研经者更加要小心处理应用的步骤。
应用的种类
圣经可分为理论上及实际上应用。理论上应用应为先奏，实际上应用必要紧随於後。如果只有理论上应用而没有实际上运用，就是肤浅极了。这只是头脑的操练而已，没有落实於生活实际的层面。例如，约3:1-21，研经者不只是在理论上知道必须要重生，或是认为接受了基督就已经是重生了，而是要进一步的找出重生的生命应该是怎样的，有那些“新生”的样式，或有那些外表的行为表现。
应用的范围
并不表示所有经文的所有真理都适用於所有范围。一些真理适用於自己及别人；一些适用於社会某些生活方面(经济、政治、文化等等)；一些真理适用於区域性或是全国性，或是全世界性；一些真理只适合於信徒而不适合非信徒。
许多时候，经文本身的性质决定其真理的适用范围。有些经文，例如罗马书第六章，是适用於信徒，对非信徒不适用。再取以上约3:1-21，耶稣与尼哥底母的对话所引出必须重生的真理特别适用於基督徒及其他宗教信徒身上。对无神论者，只能间接的适用。
九.
结构式研经法
结构式研经法主要的工作就是分析经文的文学结构。圣经是一本宗教经书，但是也是由文字写成。不只是由文字写成，甚至是以美丽的文字写成，因此也是一本美丽的文学作品。结构研经法就是要深入分析经文的文学结构，让由美丽的文字而出的真理更能呈现在读者面前。
在十九世纪时，文学家已发现文字是可以化成符号的，找出这些文字所组成的符号之间的关系更能看出该文学的内容。研经者也可以借用此方法。
结构研经法主要有两大原则∶
一．认为语言是由不同的符号（例如，动词与动词之间，名词名词之间）结构而成。
二．从这些符号之间的相互性（interrelation）和相异性（differences）可看出经文的意义。
结构研经法有以下四个步骤∶应用於约翰福音３∶１－２１（耶稣与尼哥底母的谈话）。
一. 利用归纳研经法所找出来的资料。
二. 找出本文中明显的相对人物和他们的动作。
三．找出这些人物的特点和所受的影响。
四．藉著以上的发现，划出结构图表。
相对的人物和动作有∶
耶稣行神迹－人不能行神迹
耶稣回答－尼哥底母说
灵生的－肉体生的
摩西举蛇－人子被举在十架
从谈话引申至後一段（约3:16-21）的资料，让我们发现“信者”及“不信者”所受的影响。
例如∶相信者愿意接受耶稣的见证。
相信者有永生。
相信者是相信「神独生子的名」。
相信者行真理。
相者爱来就光。
我们可划出以下结构。
代表人物人物话题人物代表人物
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我你
我们耶稣行神迹尼哥底母你们
拉比重生法利赛人
师傅圣灵如风犹太人的官
行神迹者属灵的及不属灵的人 犹太人的先生
有神同在者见证
人子被举／摩西举蛇
永生
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效应／後果＝信的人不信的人
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得永生／不至灭亡灭亡／受审判
相信神独生子的名不信神的独生子
得救被定罪
行真理的行恶的
来就光的人恨光的人
II. 研 经 基 本 认 识
一．圣经文学及修辞
圣经是神的启示话语，但是是用人的文字写成的。有人形容圣经的文字所带出来的文学及修辞(literary genre)就如一间豪宅的室内设计，美轮美奂。(注一)愈认识圣经书卷中每一部分的结构，风格及形式，便愈认识该书卷的目的和特色。
文学修辞解经(rhetorical interpretation)是探讨圣经的文学风格(个别动词或表达方式)及形式(结构组织)如何影响理解圣经的过程，亦即探讨一部作品的文学素质，分析其体裁(作品的类型)，结构(资料的编排)，修辞手法(以华美的词藻达到文学的效果)，以及了解这些因素如何影响经文的解释。
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注一∶苏克，基础解经法 (香港∶宣道，1996)，151页。
文学体裁(Literary Genre)
文学体裁指写作的类别或种类，特徵是具有特定的形式或内容。识别圣经中不同的体裁更能帮助我们更正确地解释圣经。
我们在归纳研经法一课内的分析部分已讨论过修辞(谈话、诗歌、叙述、智慧文学、启示文学)及体裁的特性，以下略加上两类∶
一．法律体裁(Legal)∶通常指圣经头五卷(摩西五经)中的法律题材。法律体裁有两种∶第一种是明文法律(apodictic law)，亦是直接的命令，常以「你不可」这样的字眼开首，例如十诫(出20:3-17)；或用「不可」(利18:7-24;19:9-19,26-29,31,35)。第二种是决疑法律(casuistic law)，属於个案法，通常在特殊情况下才引进该法律(例如，利20:9-18,20-21;申15:7-17)。
(谈话、诗歌、智慧文学、启示文学请看前文)
二．叙述(narratives)∶(以上已提过，这里详细再提出)叙述通常是作者对已发生了的事情的历史记述。有七成多篇幅的圣经是属於叙述体裁。圣经中的叙述体有以下六种∶悲剧(tragedy，例如参孙、扫罗等人物的记述)、史诗(epic，例如以色列人在旷野漂流的故事)、英雄事迹(heroic，例如基甸、但以理等的记录)、爱情故事(romance，例如路得记及雅歌)、讽刺作品(satire，例如约拿对一棵树的故事)、辩论(polemic，例如以利亚与巴力的四百五十位先知斗法(王上18:16-46的记录)。
三．预言文学(prophetic literature)∶也就是圣经中的先知文学，通常是记述一些先知对未来的预告。
在分析一段经文时，必须先确定该段经文是属於那一类文学体裁。
二.
字义查考
圣经是用文字写成的，它也是神的话语。要明白经文的意思时，最基本的工具是要明白句子的意思。文字，是句子的最基本结构。我们必须研究文字的意思(语源学，etymology)，比较文字的使用(上下文的意思)，在文化中的应用(这我们要使用圣经字典，神学词典，或注释书)。
我们必须查考经文中的字词，尤其是重要的字眼。这须要对圣经原文的文法稍有认识。另外，也要借用一些圣经字典或神学辞典。首先把重要的字眼或词句列出来，然後参考圣经原文字典或神学辞典（如果不会原文，那必须先从「圣经原文字汇中文汇编」这本书找出原文字典的号码，藉著这号码再到原文字典或原文神学词典去认识该字的字义）。
以下是一些有用的原文字典和神学词典∶
(这里先介绍给学生。我们不要求你立刻要去购买这些工具书)
1. 圣经百科全书∶G.W.Bromiley ed. "The International Standard Bible Encyclopedia". 四册 (Grand Rapids:Eerdmans，1979-).J.D.Douglas ed. "The New Bible Dictionary". (London:IVP，1962)。中文的有证主出版，「证主圣经百科全书」（香港∶证主，1995）。
2. 新约原文字典∶ W.Bauer. 新约希腊中文辞典．王正中编(台湾:浸宣,1986). J.P.Louw & E.A.Nida eds. "Greek-English Lexicon of the New Testament Based on Semantic Domians". 二册 (United Bible Society，1988)。旧约原文字典∶ F.Brown，S.Driver & A.Briggs， "A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament". (Peabody:Hendrickson，1979).
3. 新约神学辞典∶(要注意这一类辞典都含有编写者自己的神学主观观点)G.Kittel ed. "Theological Dictionary of the New Testament". 10册(Grand Rapids:Eerdmans，1964-1976). C.Brown ed. "New International Dictionary of New Testament Theology". 三册 (Grand Rapids:Eerdmans，1975-1978)．
旧约神学辞典∶ G.J.Botterweck & H.Ringgren. "Theological Dictionary of the Old Testament". 五册 (Grand Rapids:Eerdmans，1974-)．R.L.Harris. "Theological Wordbook of the Old Testament"（中文版∶旧约神学词典）. (Chicago:Moody Pr，1980).
例子∶查考「新约希腊文中文辞典」／Bauer's∶"A Greek-English Lexicon of the NT and other Early Christian Literature"，关於约3:1-15重要字词。
神迹（Semeion）∶原意是「记号」或「有意义的标」。
一．可以是一个历史的指标，末世的记号，弥赛亚时代的记号，一个警告性的记号，或者给未信之人的记号。
二．一个神迹，由神或基督所实行出来。
可见约翰不像符类福音作者使用大能的神迹（dunamis）及惊奇的事迹（teras）来看耶稣所行的奇迹。约翰认为耶稣所行的奇迹完全是一个时代的记号，不只是证明弥赛亚的来临，也要求不信之人藉著这记号来认识 。
重生（anothen）∶是个双关语（一字二意），可是「从天上而生下来」或「再从新生出来」。可见尼哥底母当时只会意第二个意思，可见他一直以来并不明白一个由天上而生下来的属灵生命。
水生的（hudatos）∶
一．指由地土所出的水。除了吃用，也是用来洁净(太27:24;路7:44;约13:5)，也可以用来维持生命，也用来洗礼用。
二．被象徵化，指耶稣所赐令人得生命益处的水，故称为生命之水(约4:10)。犹太人文件多次这样使用。
可见这水是一个象徵字眼，与生命有关。
圣灵如风（pneuma／Ruah）∶含有多重意思
一．吹动的风/气流。
二．赐人生命的灵／魂。
三．塑造个人性格，感情，精神的灵。
四．一个独立位格的灵。例如，神、魔鬼。
五．专指神的灵，基督的灵，圣灵，或拥有神的灵的人。这神的灵而生的人与肉体及情欲而生的人区别。
六．住在人之内的灵。
圣经学者约3:3-6节「灵生的」是指由神的灵而有的生命，与肉体及情欲分别。另外，灵(pneuma/ruah)和气息(Nephesh)有所分别∶Ruah是人理性生活和不朽生命的根源，包含意志、理智和良知。Nephesh却是人的欲望和情感的发源地，人类的不同性格就是由nephesh所形成。
人子（Huios Anthropos）∶在耶稣时期犹太人认为是一位由天上来的人物， 可行弥赛亚的作为，例如审判世界。相信这认识是受但以理书7:13的影响。 是一位末世的人物。这称号在福音书出现八十二次，多是耶稣用来自称。福音书之外比较少用（徒7:56;来2:6;启1:13;14:14），都是用来形容耶稣基督。
三.
历史文化背景探究
从历史的角度来看，圣经也是一本历史书。记录著过去发生的事情。历史文化背景的探究就是要去认识更多历史的事情，确定圣经记录的真实性。
历史学家通常用以研究古代遗物和文件的方法，以“客观”的方法去确定经文的原意以及作品内容的可靠性。工作层面有两个∶研究著作者所处的历史环境背景及确定资料(data)的历史性。历史文化探究就是要确定这些资料的“历史性”，加以考查审查。
今日的圣经学者再次的告诉我们历史文化背景的重要。因为如果不能掌握历史文化背景就不可能适当地把当日在一个处境中的信息转移到今日的处境里。解经者必须多认识圣经的历史文化背景。
历史探究工作∶
一．圣经的历史观。圣经的历史比较是宗教性的。也就是属於叙述的(narrative)，教导的(didactic)，和选择性的(selective)。
二．古近东的历史。说明圣经历史并没有与它的主要历史背景(也就是古近东历史)隔离。解经者必须多认识当时其他国家民族的历史背景。
三．以色列史的变迁。这些变迁决定了许多的资料意义。例如，在族长时期的献祭并不能与王国时期的献祭相提并论。
四．新约的历史背景。要知道新约的历史是在一个急变的时期中成长。时常要求先确定一份资料的写作时期，这样更加能确定经文的意义。
文化探究方面∶
当然，文化并不能与历史完全分别开来。文化说明解经者要把当时因风俗、人情、经济、政治、地理气候所引起的文化掌握，帮助了解经文更多。
探究著作者所处的历史文化背景使我们和著作者之间的距离拉近了。如今有许多新旧约背景和历史的参考书帮助我们作这方面的分析。
例子∶约翰福音3:1-15
历史背景∶当时基督教的兴起和犹太教引起紧张的局面。一时间外人也看不出它们的分别，甚至认为基督教是犹太教的改革派。约翰必须在这样的局面中去分析基督教和犹太教真正分别之处。约三章的谈论可能是要让当时的信徒分别出基督教和正统犹太教。当然，约翰必须提出基督教的超越性。
耶路撒冷应该是正统犹太教的大本营。耶稣必须去到那里和尼哥底母对话。尼哥底母是犹太人的官应该指耶路撒冷七十二人犹太人大公会的成员。这大公会有廿四位是法利赛人代表，廿四位撒都该人代表，另廿四位是祭司代表，而大祭司是当然的主席。尼哥底母正是法利赛人的代表，也说明他是犹太人中最有学问的一班人。他肯谦卑的来求问耶稣已表现出他与众不同的态度。不知耶稣是在耶路撒冷那一段时间和尼哥底母谈话，因为耶稣在耶路撒冷的时间并不多，也忙碌。
四．上下文及以经解经
上下文
上下文（Context of Text）就是经文的文脉，即一节经文整体的来龙去脉。其反面就是断章取义。
上下文的分类∶
Ａ．紧接上下文（Immediate Context）∶乃是指上下文紧�