基
督
生
平
和
言
训
THE
LIFE & TEACHINGS
OF
JESUS CHRIST
文 牧编写
一九九七年
基 督 生 平 和 言 训
学分∶3
文 牧
目的∶根据福音书的内容，按年代的先後次序研读基督在世上的生活、工作、教训和所行的神迹奇事，包括神学主题、比喻、登山宝训、末世预言、宣教吩咐等等。藉著对福音书各段经文的注释来研读以上课题，以及其信息对今日处境的意义。简介耶稣的历史性和福音书的神学。
Ⅰ．福 音 书 的 导 引 问 题
Ａ．福音书的形成及来源∶福音书资料的排序
两源／四源说及马太居先说
耶稣事工年代表
Ｂ．耶稣的历史性与意义
Ⅱ． 生 平 与 言 训
Ａ．各福音书的序言
路 1:1-4∶所发生的历史
可 1:1∶福音的起头
约 1:1-14 ∶道成肉身
太 1:1-20 ∶耶稣的家谱
Ｂ．施洗约翰和耶稣的诞生
路 1:5-80 ∶施洗约翰的诞生
路 2:1-52//太2:1-20∶耶稣的诞生
Ｃ．耶稣传道前的准备
路 3:1-20 及 //∶约翰的传道工作
太 3:13-17 及 //∶耶稣受洗
太 4:1-11 及 // ∶耶稣受试探
Ｄ．在加利利的传道
可 1:14-15∶福音的内容
可 1:16-20 及 //∶呼召四位门徒
路 4:16-30 及 //∶耶稣在拿撒勒
路 4:31-44 及 //∶耶稣在迦百农
太 5:1-7:29 及 //∶登山宝训
可 1:40-3:6 及 //∶耶稣与法利赛人的冲突
可 4:1-34 及 //∶耶稣的比喻
约 2:1-11 等∶耶稣所行的神迹
太 9:35-11:1 及 //∶耶稣设立及差遣门徒
太 11:1-19;14:1-12 及 //∶约翰的怀疑及被斩
太 14:13-21;15:32-39 及 //∶喂饱五/四千人
可 8:27-33 及 //∶门徒认信及预言受难
可 8:34-38 及 //∶作门徒的意义
可 9:2-13 及 //∶耶稣改变形像
Ｅ．耶稣往耶路撒冷
可 10:13-16 及 //∶耶稣为小孩祝福
可 10:17-52 及 //∶作门徒的代价
Ｆ．耶稣在耶路撒冷
可 11:1-11 及 //∶耶稣进耶路撒冷
可 11:15-19 及 //∶洁净圣殿
可 12:13-17 及 //∶纳税给该撒
约 3:1-15∶论重生
约 4:1-42∶耶稣与撒玛利亚人
太 23:1-36 及 //∶述说法利赛人之祸
Ｇ．末世预言
太 24-25 及 //∶末世预言
约 17∶耶稣离别的祷告
Ｈ．被钉与复活
太 26:6-16 //∶耶稣受膏与被卖
太 26-27 及 //∶耶稣受难
太 28 及 //∶耶稣复活
太 28:16-20∶宣教的延续
结 论: 福音书的神学
功课作业
一. 阅读福音书两遍。 20%
二. 考 试 80 %
参 考 书 (学生不必购买，讲义足够完成考试。)
1. Drane, J. 耶稣与四福音. 周如欢译. 台北:校园，1980。
2. 唐诺.古特立 基督生平. 高以峰等译. 台北:华神，1986。
3. 司密特 认识对观福音． 台南:闻道，1979。
4.黄赐木 福音书合参. 香港:基道，1995.
5. Orchard, J.B. A Synopsis of the Four Gospels. Edinburgh: T&T，1983．
6. Huck-Greeven Synopse Synopsis. Tubingen: Mohr，1981．
7. Walvoord, J.F. The Life of Christ Commentary．
& Zuck, R.B. Wheaton: Victor,1989．
8. Stein, R.H. The Synoptic Problem:An Introduction. Nottingham:IVP，1988．
9. 廖上信 马太福音. 中文圣经注释第廿八卷. 香港:基督教文艺，1986。
10. 吴罗瑜 义仆与君王(上下册). 香港:中神,1996-7。
11 Robertson, A.T. 路加福音 詹正义译. 美国:活泉，1990。
12. 马有藻 约翰福音诠释. 香港:宣道，1985。
13. 锺志邦 马可福音. 中文圣经注释. 香港:基文艺，1991。
14. 赖德 新约神学. (上) 马可人译. 台北:华神，1984。
15. Gundry, R.H. Matthew: A Commentary on His Literary and
Theological Art. Grand Rapids: Eerdmans，1982.
16. Davies, W.D. & The Gospel According to Saint Matthew I-VII.
Allison, D.C. Edinburgh:T & T Clark，1988.
17. Cranfield, C.E.B. The Gospel According to St. Mark. Cambridge:
Cambridge U .，1959.
18. Marshall, I.H. The Gospel of Luke. NIGTC. Exeter: Paternoster，1978.
19. Barrett, C.K. The Gospel According to St. John. 2nd ed.
London: SPCK，1978.
20. 布鲁斯 圣经难解之言 - 耶稣篇。曾念粤译。台北:校园，1996。
21. Guthrie, D. Jesus The Messiah: An Illustrated Life of Christ. London，1972.
福 音 书 的 来 源(文学批判问题)
福音书是研读耶稣生平与言训的最好资料。可是我们有四卷福音书，那一本才是最好的资料？自从初早期教会，前三本福音书的现象曾引起议论。通常马太是被视为是第一本福音书，而其他二本相信在某些方面或某种程度上是由马太获取编写资料。「符类福音书」(Synoptic Gospels，希腊文συν-οπτικ(共观))因此是用来形容马太、马可、路加福音。但是在第十八世纪，学者对符类福音的研究产生许多的改变。因为藉著文学资料的比较，他们发现了以下现象∶
（一）相同的排秩。这三本福音书的谈论资料都是以施洗约翰的传道、耶稣的受洗、受试探来作开始。它们先对耶稣在加利利的传道有详细的记载。大家也以彼得认信耶稣为基督作关键点。都记录耶稣上耶路撒冷的路程，耶稣在耶路撒冷受难、被钉，及复活的事等等。
（二）形式和用字上相同。内容形式和字汇上有许多相似之处。例如耶稣洁净长大 疯的人(太8:1ff;可1:40ff;路5:12ff)，约瑟向官员求安葬耶稣的尸体(太27:58;可15:43;路23:52)，耶稣为小孩祝福(太19:13-15;可10:13-16;路18:15-17)，耶稣与撒都该人辩驳复活之事(太22:23-33;可12:18-27;路20:27-40)等等。
（三）有时只是其中两本福音书有相同之处。有时马太与路加有相同之处而马可却没有记载。比如马太和马可同样的记载耶稣的谈话(太24:15;可13:14)，路加却没如此记载。
（四）许多不相同之处。有时候却有许多不相同的记载。不只在用字上有分别，而且在时间的程序上不相符。比如马太福音的「登山宝训」(太5-7)是那麽长篇大论，而路加只有简短的「平原宝训」(路6:17-49;12:22-34)。
以上的现象，引起了圣经学者对符类福音书的资料来源有许多不同的意见和建议∶
（一）口头传说的建议。学者们认为初早期教会在还没有把福音资料真正写下来之前曾流传著许多口头传统。一些教会或只收到某些或是部份的资料，另一些地区的教会却收到一些资料。福音书的作者也常按著他们所处环境的需要来编写耶稣的生平和言训。因此有许多相同流传的资料。
（二）互相依赖的建议。认为福音书作者互相依赖来编写福音书资料，当时各自的读者及教会来认识主耶稣基督。
藉著以上的提议，学者提出以下两个理论∶
Ａ．「两源」及「四源」说(都是马可居先理论)。学者们认为马太和路加以马可为根据，因为在661节的马可福音中，有500节(75%)在马太中出现，而350节(53 %)在路加中出现。而马太和路加相同，但马可所没有的资料，就建议说是从Ｑ(德文Quelle "来源")而来。而马太独有的资料却叫M。路加独有的资料 叫 L。这理论建基於∶a. 马可是最短的福音书，马太和路加多拥有马可的资料，b. 马可用词比较粗糙，显出马可最原始，而马太和路加参考马可的资料然後才修饰词句来编写，c. 马可对耶稣生平的记述简短，神学思想也不深入。
可 661 Ｑ 235 可 661 Q 235
↓
↓
太 333 可 500 Q 235 路 564 可 350 Q 235
太 1068 路 1149
Ｂ．马太居先说。这理论目的指明马太是最早的福音书。而路加参考马太，然後马可参考马太和路加。这理论也被称为“基里斯巴特假设”(Griesbach Hypothesis,1783)。这假设最大的根据是说马太和路加有许多相似的资料是马可所没有。
结论∶以上全部的建议，都是根据文学的现象而出的理论，今天都无法以科学方式来证明。然而，按福音书内相似的记录一起来研读耶稣的生平和言训是最好的方法。
耶稣事工年代表
|
事
件 |
地 点 |
时 间 |
太 |
可 |
路 |
约 |
|
从开始到最後一周∶ 耶稣受洗 耶稣受撒旦试探 耶稣行第一个神迹 耶稣与尼哥底母对话 耶稣与撒玛利亚妇人谈话 耶稣医治大臣的儿子 耶稣家乡的人想杀他 四个渔夫跟随了耶稣 耶稣医治彼得的岳母 耶稣穿过加利利开始他 第一次的布道旅行 马太决定跟随耶稣 耶稣拣选十二门徒 耶稣传讲登山宝训 一个犯罪的女人膏抹耶稣 耶稣再次穿过加利利旅行 耶稣讲有开天国的比喻 耶稣平静风浪 耶稣使睚鲁的女儿复生 耶稣差遣十二门徒出去传道医病 施洗约翰被希律斩头 耶稣喂饱五千人 耶稣行在水上 耶稣喂饱四千人 彼得说耶稣是神的儿子 耶稣告诉门徒他不久将死 耶稣变像 耶稣付殿税 耶稣参加住棚节 耶稣医治生来是瞎眼的 耶稣访问马利亚、马大 耶稣使拉撒路从死里复活 耶稣开始末次到耶路撒冷的旅行 耶稣为小孩子祝福 耶稣与富有的少年人谈话 耶稣再之次谈论他的死与复活 耶稣医治瞎眼的巴底买 耶稣对撒该说话 耶稣回到伯大尼访马利亚与马大 最後一周: 耶稣骑著驴驹进耶路撒冷 耶稣咒诅无花果树 耶稣洁净圣殿 耶稣的权柄受到辩驳 耶稣在圣殿教导 马利亚膏抹耶稣 有一个卖主的阴谋 耶稣和他的门徒吃最後的晚餐 耶稣最後的讲道 耶稣在客西马尼园的祷告 耶稣被捕并在公会被审 耶稣被彼拉多审问 耶稣被钉 耶稣被埋葬 复活以後: 坟墓被发现是空的 抹大拉的马利亚在花园里见到耶稣 耶稣向以马忤斯路上的二门徒显现 耶稣向十位门徒显现 耶稣向十一门徒显现 耶稣与一些门徒谈话 耶稣回到天父那里 |
约旦河 旷野 迦拿 犹大 撒玛利亚 迦拿 拿撒勒 加利利海 迦百农 加利利 迦百农 迦百农 加利利海 迦百农 玛基勒 靠近伯赛大 该撒利亚 腓立比 迦百农 耶路撒冷 耶路撒冷 伯大尼 伯大尼 过约旦河 过约旦河 近约旦河 耶利哥 耶利哥 伯大尼 耶路撒冷 耶路撒冷 耶路撒冷 耶路撒冷 耶路撒冷 耶路撒冷 耶路撒冷 耶路撒冷 耶路撒冷 耶路撒冷 耶路撒冷 耶路撒冷 耶路撒冷 耶路撒冷 耶路撒冷 耶路撒冷 耶路撒冷 耶路撒冷 加利利海 橄榄山 |
公元 26(29) 27(30) 28(31) 29(32)春 年尾 29(32)十月 年尾 29(32)冬 30(33) 星期五 星期日 星期一 星期一 星期二 星期二 星期二 星期三(?) 星期四 星期四 星期四 星期五 星期五 星期五 星期五- 星期六 星期日 星期日 星期日 星期日 一周以後 四十天以後 |
3:13-17 4:1-11 4:18-22 8:14-17 4:23-25 9:9-13 5:1-7:29 13:1-52 8:23-27 9:18-26 9:35-11:1 14:1-12 14:13-21 14:22,23 15:32-39 16:13-20 16:21-26 17:1-13 17:24-27 19:13-16 19:16-30 20:17-19 20:29-34 21:1-17 21:18-19 21:12-13 21:23- 22:14 22:41-46 26:6-13 26:14-16 26:17-25 26:30-46 26:47-27:1 27:2-26 27:31-56 27:57-66 28:1-10 28:16-20 |
1:9-11 1:12-13 1:16-20 1:29-34 1:35-39 2:13-17 3:13-19 4:1-34 4:35-41 5:21-43 6:6-13 6:14-29 6:30-44 6:45-52 8:1-9 8:27-30 8:31-37 9:2-13 10:13-16 10:17-31 10:32-34 10:46-52 11:1-11 11:12-14 11:15-18 11:27-12:12 12:35-37 14:3-9 14:10-11 14:12-21 14:26-42 14:43-15:1 15:1-15 15:20-46 15:42-47 16:1-8 16:9-11 16:12-13 16:14 16:19-20 |
3:21-23 4:1-13 4:16-31 5:1-11 4:38-41 4:42-44 5:27-32 6:12-15; 6:20-49 7:36-50 8:1-3 8:4-18 8:22-25 8:40-56 9:1-6 9:7-9 9:10-17 9:18-21 9:22-25 9:28-36 10:38-42 17:11 18:15-17 18:18-30 18:31-34 18:35-43 19:1-10 19:29-44 19:45-46 20:1-19 20:41-44 22:3-6 22:7-30 22:39-46 22:47-71 23:1-25 23:26-49 23:50-56 24:1-12 24:13-35 24:36-43 24:44-53 |
1:29-39 2:1-11 3:1-21 4:5-42 4:46-54 6:1-14 6:16-21 7:11-52 9:1-41 11:1-44 11:55-12:1 12:2-8 13:1-30 14:16 18:1 18:2-27 18:28-9:16 19:16-30 19:31-42 20:1-10 20:11-18 20:19-25 20:26-31 21:1-25 |
耶稣的历史性与意义
论及研究耶稣基督的生平，最引人争议的课题就是耶稣的历史性(Historicity of Jesus)问题。西方神学界和传播媒介曾多次为这课题议论，引起社会人仕热烈反应。问题中心在於问今天的人如何能真正地得到耶稣这位历史人物的资料，或是所得到的资料是否已是初早期教会“包装”了的耶稣（注一）。德国著名圣经学者伯恩坎(Gunther Bornkamm)在其书＜历史的耶稣＞的序言中说∶「再也没有任何人能够写出耶稣的生平了」。他认为福音书并没有提供给我们写耶稣传记的史料。这篇专文要看看到底耶稣的历史性是怎麽样的一回事。
耶稣为历史人物的考证∶
一. 罗马帝国历史著作的记载∶耶稣不是罗马人，所以要从罗马官方的记录里看耶稣的生平和他传道的事工是极不可能的事。虽然这样，我们仍可在罗马国家历史著作中找到一些关於基督教的记录。相信罗马帝国史记载耶稣的记录是因为基督教在当时已一个普遍被人知道的宗教。
１．罗马的塔西达年鉴(Annal of Tacitus)中，当塔西达在记述尼禄王(Nero，AD58-64)史迹时提到耶稣在提庇留王(Tiberius，AD 14-37)执政时被巴勒斯坦地的总督彼拉多处死并且把耶稣的跟随者视为是一班迷信者。
２．罗马历史学家陆西安(Lucian)曾讽刺基督教说耶稣被钉死是因为他创立异端邪教。
３．<罗马王克劳底(Claudius，AD 54-57)的生平>和<罗马诸王生平>中，邵东尼奥斯(Seutonius，AD 90-160)提及说犹太人为基督徒的事情引起骚乱，因此把他们驱出罗马城。
４．<罗马衰亡史>中有记述耶稣的受死和基督徒不肯否认他们的信仰而甘愿受苦受逼迫。
以上历史事件是正确的，但是评语却不正确，相信是罗马政府不能正确地了解基督教。
二. 犹太历史学家约瑟夫(Josephus，AD 37-100)所著<犹太人古事记>(Antiquities of the Jews)提及耶稣的家庭和他行神迹的事，并且说有不少犹太人和希腊人跟从他。而耶稣後来却被彼拉多判死刑钉在十字架，第三天後死里复活并向跟从者显现。约瑟夫也记述说耶稣自称是弥赛亚，他的门徒因为传扬他的信息以致受了不少的逼害。
三. 考古学资料却有许多。其中有一封是公元70年有一位名叫Marabar-Serapion的人写给他儿子的信中提及说犹太人杀死他们的王。这「王」是指耶稣。
虽然早期非基督徒对耶稣的见证不多，但是以上料足以证明耶稣是一位历史人物。他生长於第一世纪早期的巴勒斯坦，同时他召集过一群人，并且在彼拉多任内被判死罪。基督生平与言训的详细资料却无法从外来资料得到。唯有靠圣经的记录。
耶稣的历史性资料
以上所提出的资料也只不过是一些客观历史片段记述。新约圣经，尤其是福音书才是历史的耶稣的真正资料来源。在新约圣经，耶稣的言行记载是各作者身历其境、亲闻目睹的见证和记述。
--------------------------
注一∶详细讨论见廖上信 “历史的耶稣∶论其双重的神学问题”台湾神学论刊 (1979)页35-36。
研究耶稣最可靠的根据乃是福音书。福音书作者如当时犹太教师的学生清楚仔细的把耶稣生平、教导和事迹一一记录在书里。四福音的作者也按不同的角度去描述耶稣。虽然有许多记述重复，但也互相辅助把耶稣完整的“肖像”刻画出来。路加医生在路加福音序言中一再注明他是「从起头都详细考察了，就定意要按著次序写出来”关於耶稣的事迹。如果详细阅读福音书，我们必然会承认各作者本人曾亲身经历过这些事，而把所见所闻记录下来。在使徒行传一书中，我们看见路加医生把使徒的事迹的发生过程详细的记录下来。记述一班门徒怎样经历了耶稣的复活，而大胆的把这复活的福音传给别人；即使是遭受许多的逼迫和苦难。在保罗的书信中，我们见到保罗写信给各地被建立起来的教会教导信徒们对历史的耶稣之信仰。
我们可下此定论，如果没有历史的耶稣，新约各作者是无法自编自导的把这样复杂的历史事实有系统性地记录下来。
历史的耶稣的神学问题
耶稣的历史性在神学讨论上产生了极大的争论。论点乃是注重於到底基督教信仰的对象是谁？是真正历史上的耶稣或是教会所宣扬的基督？以下将要从有关学者的言论上观看这两者的分别。其实这争论是因为学者对历史观念上产生了各自的言说与看法。德文“历史”这字眼可分为Historie(客观或外在的历史)和Geschichte(注释了或内在的历史)。两者的分别是前者指外在普遍过程和它的记述，而後者是指较特殊性且注重事情意义的 释。以下是四位近代学者代表四种不同的意见∶
（一）凯勒(Martin Kahler)
他认为历史上的耶稣(historische)是历史学家所想像及所重建的耶稣，而圣经中的耶稣(geschichtliche)才是真正为人的耶稣和教会所宣扬的基督(kerygma)。他以因果律来描述基督教信仰的产生和教会的兴起是基於耶稣的历史给予人的影响。他完全否认历史上耶稣的存在而认为圣经的耶稣才能改变和影响人的生命。
（二）布特曼(Rudolf Bultmann)
他认为有历史的耶稣存在，但是他只是一个平凡的人，没有任何超自然的本性和作为。教会所宣扬的基督是初期教会将其神化了。这“神化”的解释只含有少许的历史内容，主要是强调耶稣的死带有特殊的意义，并且能将这意义给予相信的人。他认为基督教会信仰是信上帝在耶稣身上的作为而不是历史事实的发生，因为一个宣道者不可能成为被宣扬者。
（三）凯士曼(Ernst Kasemann)与罗宾逊(James M. Robinson)
他们在“历史的耶稣之新探讨”运动中以存在主义的历史观认为历史的耶稣和宣扬的基督有密切关系。因为福音书所宣扬的耶稣就是历史的耶稣。人们必须接受这历史的耶稣，并让这历史的耶稣成为他们信心的对象。
（四）艾伯林(Gerhard Ebeling)
他坚持历史的耶稣之重要性。他认为基督教的信仰是以历史的耶稣为基础。两者是分不开的。耶稣的复活成为宣仰的福音内容。他反对布特曼所提倡的kerygma(教会所宣扬的基督)只含有耶稣的工作和十字架的内在意义。他认为
kerygma的基础和源头是历史的耶稣，所以耶稣的生平和言训就成了基督教信仰的来源和根基。
以上各学者的讨论将为我们带来以下的结论∶
教会所宣扬的基督与历史上的耶稣是密切关连的。这耶稣，不管是教会所宣扬的或者是历史所记载的，就是福音书的资料。福音书就是研读耶稣生平和言训的最好资料。教会所宣扬的基督是以历史的耶稣为基础，两者的内容是一致的。我们大可这样说基督教信仰的对象是历史的耶稣也是教会所宣扬的基督。
各 福 音 书 的 序 言
路1:1-4;可1:1;约1:1-14;太1:1-20
藉著各福音书的序言，足够看见各作者欲如何表达耶稣的生平与言训。
路:1:1-4:路加是以当时一般书信形式的序言来开始这福音书（注一）。这序言是以一句工整美丽的希腊文一气呵成写出。
一．受书人「提阿非罗」(Theophilos意思是“爱神”）是一位希腊人名字。今日无从考正这人物；「大人」可能是罗马一省之官员或只是一个客气的尊称。也不知道他是否已信主，但是肯定他曾听过福音；至少明确路加写信给他是要进一步证实他「所学之道」。也可见当时福音的在外邦人及知识
份子之间广传。
二．路加的记述是第二手的资料。我们不能肯定「好些人」是谁？马可或Ｑ资料或者是一些初早期教会中的传统资料？但是路加很肯定的说是「照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的」，这些人多数是使徒或初早期教会之间的传道人。
三．「我们中间所成就的事」相信是指路加所处的教会或是他所接触的教会。从整卷书的记述中，我们不难发现路加真正的熟悉这些事，至少收集了不少这方面的资料。在使徒行传的记述中，路加也曾经与使徒们有接触，而且也跟随使徒保罗到各地教会去。「详细考察」说明他的记述的正确性。
「按著次序」不一定是指程序，可能只是排列整齐之意。不过路加福音是最有次序的一本福音书。
四．「使知道」(katecheo)通常是初早期教会用来形容初信者领受初信班的教导。
可1:1：马可福音书的序言可算是最简短的一个。只有一句。按照文法，这一句却不是一个完整的句子，因为它没有动词。一般上，都把这一句当著是此卷书的标题。
一．「福音」在旧约的意思是“好消息”或“报告好消息”。报告战胜的消息(撒上31:9)，更重要的是报告禧年的好消息（利25:8-11）。犹太人相信「弥赛亚」会来报告真正的禧年。马可有意在此说明福音的「起头」不只是由耶稣基督来报告，也由他来开始。说明福音的内容就是耶稣基督。
二．马可一开头就形容耶稣是基督，是神的儿子。这与书中的形容成相反，因为在书中耶稣的身份是比较秘密的。
约翰福音书的序言(约 1∶1-18)
约翰的序言最独特，以创造开始(注二)。这神学性的序言足够说明约翰福音是一卷欲作神学性讨论的福音书。当中的字眼，如「道」、「生命」、「光」、「黑暗」、「见证」、「信」、「世界」、「真理」等等在书中其他部份常常出现。我们大约可以把这段序言资料分为四小段来注释∶
约 1 ∶ 1 - 5
这几节是关於宇宙性的谈论。那永恒具神性的道，是照亮人生命的光与生命的源头。神藉著这「道」创造世界。这光被黑暗包围著，但是黑暗永远不能胜过光。
、
-----------------------------
注一∶这序言(路1:1-4)及下一集的序言(徒1:1)同样可在约瑟夫的Contra Apionem内找到。
注二∶当时有许多异教文件，比如一些「何米狄克」(Hermetica)及「乐斯 底」文件的序言都相似约翰福音的序言，但是约翰的序言最独特。
「太初」(希腊文arche)意思是指一个开始，形容超越时间的源头。创世记用起初(希伯来文bereshith)这个字。在箴言8:22七十士译本用太初(arche)来翻译希伯来文玛所拉版本的起初(bereshith)。指那人身化的「智慧」是创造的源头。犹太文件Gen R. 12 把律法(Torah)与「智慧」比较起来说律法是在创世之前已存在(注三)。约翰在此似乎有意回应创世记的序言。
「[这]道」(希腊文Logos，The Word)(启19:13;约一1:1)特别是指基督。也只有在此特别指基督。其他地方使用Logos是指神的话。当约翰直接使用这个字而没有附上详细的解释，这说明他的读者必然是熟悉它的意思。
「道」在第一世纪时有多种用法，以下是它的背景：
(一) 「道」在七十士译本含意极深。含意分两个层面。第一，「神的话」是具有创造性质(创1:3,6,9;诗33:6)。第二，含有启示性(结1:3;摩3:1)，比如先知领受神的话(耶1:4)。
(二) 犹太观念的「智慧」(希伯来文hokhmah)(箴8:22)与「道」关系极深。在太初这「智慧」与神同在。神也藉著这「智慧」来创造世界。
(三) 「道」在希腊哲学中代表许多意思∶它可以是指「内在思想/精神」或是「表达(有能力)的话语」。斯多亚派中所说道是神，或是神话语的启示。「道」也常被用来形容是神藉著它来创造这世界。它是神与人之间的媒介物，来去人与神之间。它也拥有理性。
(四) 乐斯底主义的「道」是指神派下人间的一个“媒介物体”(称为neon)，这物体把神的启示带给人，也使人得到救赎。
(五) 基督徒的「道」。新约中常把神的话/道当著是神的救赎信息，或是福音(路8:11;提後2:9;来4:3;启1:9;约一1:1)。
比较以上的思想，约翰所说的「道」与以上的观念并不相同。约翰所形容的「道」是有位 的，是太初的，具有创造性，而且是「道成了肉身，住在我们中间」。他可以说把希腊、犹太、基督徒的观念变通及转化了。成为了约翰独特的解释。
「道就是神」。「神」(希腊文theos)没有定冠词(article)，一般上是指“神性”或“神”。「与...同在」表示道是神本体里的另一位。也说明在太初时这「道」已经与神同在，它不是被造的。基督升天後，就道归回荣耀里(约17:5)。「被造」(希腊文egeneto)应译为「开始存在」。
「生命...人的光」生命与光都是旧约创造世界的基本元素。神赐生命(结37:1-14;但12:2)。神也是光及智慧的源头(诗119:130)。相信约翰在此是受了诗36:9「在你那里有生命的源头，在你的光中我们必得见光」的影响。犹太文件中多次提到智慧或是律法(Torah)是生命是人的光(智慧书7:26;传道经17:11)。生命与光也常与黑暗与死亡对比(约1:5)。耶稣也说他是生命与光(约3:15;4:14;5:24-30;6:35;11:25;8:12;12:35等)。
「光...黑暗...黑暗...光」这是一个对比的神学观念。约翰在此已直接指明光是基督，黑暗(代表罪？/非基督的？/无生命的？/逼迫教会的？)(约3:19;;8:12;12:35,46;约一1:5,6;2:8,9却不接受光。「接受」这字是指不能胜过。含有救赎意义。
学者相信不能接受/胜过就如创世时神说要有光，那光就胜过了那占充满地面的黑暗而成了白天(创1:2-3)，因此，约翰所说的光是含有创造及救赎意义(注四)。
约 1 ∶ 6 - 8
这里特别加入施洗约翰的事迹说明他的见证是独特的。他的见证是神的计划，也是福音的“开始”。但却不是这「道」。当然，施洗约翰的工作清楚说明是「见证」：见证那光，以致使人「可以信」。约翰的工作常出现在各福音书序言(可1;太3;路1)。约翰的工作在这序言後才开始详细描述(约1:19-34)。
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注三∶犹太文件 Pesahim
注四 Carson，"The Gospel of John" (IVP), 页120.
「神那里差来」像摩西(出3:10-15)，先知(赛6:8)，耶稣(约3:17)。说明他们所作所为的权威。
「见证」是约翰福音一个重要字眼。约翰的工作(约1:7,15,32,34;3:26;5:33)，撒玛利亚妇人的见证(约4:39)，耶稣的工作(约5:36;10:25)，旧约(约5:39)，众人(约12:17)，圣灵或是使徒的工作(约 15:26)都被指是见证。约翰作见证目的是「因他可以信」耶稣。
约 1 ∶ 9 - 13
这段提出真光来到世界。可见约翰对道成肉身观念的讨论已在此开始。「真光」意是是“真正的”(与“假冒的”相对)。「真」(希腊文alethinos)是约翰福音一个钥字。应用於「崇拜的人」(4:23)，「天上的粮食」(6:32)，「葡萄树」(15:1)，「神」(17:1)。施洗约翰或者可以当著是一个光(约5:35)，但约翰(福音书作者)这里特别说明耶稣是「真光」。
「照亮」当然是指照明，但是希腊文常用来说明「光照」内心，以致明白。相信这里含有审判的意思。虽然之前(约1:5)说黑暗不接受(不能胜过)这光。
「世界」(kosmos)是指人居住和活动的世界。但是约翰常应用来指混乱，堕落的世界。
「不认识...不接待」似乎是要说明这堕落的世界没有能力认识 。「认识」在约翰福音里是指对神的认识，尤其是神差派耶稣来这世界的工作。但旧约里特别指以色列人对神的拣选和眷顾的认识(摩3:2)，包括顺服和信靠(耶31:34)。耶稣认识天父，他的认识也配合顺服与互相住在里面(约10:15;17:25;7:29;8:25)。人也可以藉著耶稣认识天父并且同样享有亲密关系(约 8:32;17:8,25;10:4;13:17;15:15)。认识神也得永生(约17:3)。
「自己的地方」意思是耶稣来到犹太人当中，可是他的同胞并不欢迎他。
「神的儿女」(用Tekna，不是uios)。儿子(uios)在新约中专用在耶稣身上，而儿女(Tekna)却是用在基督徒身上。
「血气」是指从父母血统而生。「情欲」并不含有「罪恶」意思，只是表明这「人性」是与神相对。「人意」是重复以上两个字的意思。
约 1 ∶ 14 - 18
这是序言最後一个段落，关连於救赎工作。清楚指明耶稣的救赎工作是藉著道成肉身的方式。施洗约翰的工作也被提起。
「成了肉身」是说在历史某一时刻进入人类世界里，也带著人性(脆弱的)。「成了」(egeneto)的意思极难决定。它应是指“生成了”(was born)。「道」(Logos)生成了肉身，成了人。这对当时的人，尤其是犹太及希腊思想，是一个难了解的奥秘或“矛盾”(paradox)。不过这个奥秘却是整卷书的主题。
「住在」与旧约「住在帐棚里」使用同一个字。这里可能要强调道