唐牧师希伯来书查经讲道第二十二讲   
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唐崇荣牧师归正查经讲座
——第二十二讲

晚安,你们吃饱了没有?(吃饱了)可以再唱大声一点吗?哪一个人上个礼拜一有来,上个礼拜一,就是九天以前,请举手?上个礼拜一有来的?谢谢。所以你们知道我讲什么。我再请几个人上来告诉我你听些什么,好不好?那么,上个礼拜一没有来的请举手?因为我们更换了时间,昨天李牧师对我说,香港跟台湾是不一样的,香港的中秋节是昨天,台湾的中秋节也是昨天。但是,香港是今天放假,是中秋过后一天才放假,台湾是中秋那一天就中秋节放假。我说「为什么?」他说香港人要过夜过中秋节,搞得很晚,第二天都爬不起来所以第二天才放假,他们是「实用主义」的,你们是「准确主义」的。那一天就是那一天,所以昨天你们放假了,是不是?昨天度了中秋,中秋要说什么?「中秋快乐」?我就不懂了。我们印尼差不多常常忘记什么是中秋,什么是端午,就是新年记得,最记得就是圣诞节。   

感谢上帝,刚才你唱这首诗歌你感到美不美?怎么有这么美的诗歌?真是奇妙,除了基督教的信仰,我相信我也证实,从来没有一个宗教会产生这样伟大的诗歌。以后会有很多的音乐家从基督教的圣诗的那些最优美的句子里面找到灵感再继续发挥他们的音乐,因为这里面是心灵平静,有真正与神发生关连,经历到神的恩典,赦罪的平安,永生的盼望还有与神复和,心中的安宁才能写出来的诗歌。阿们?感谢上帝,你听共产歌一定喊打喊杀,他除了那个以外,没有别的精神在里面,对不对呢?没有那种平静。   

在香港,二十年前一个共产党人说,「世界最好听的音乐是礼拜堂的音乐。你一进去,一听,心里就很平安了」,他说。「那为什么你不信呢?」「我就是感到还不能信」,他说。但是他深深感到基督教的音乐是不一样的,我们再唱好不好?唱再加一点精神进去。「永远的膀臂」。一百三十减一,一百二十九首。   永远的膀臂

1. 你是否在忧愁渊中,人虽伸手救不起?有一位是全能膀臂,在深坑中拉起你;永生主是你避难所,安定心性不惊奇;伤心忧愁虽然极点,有耶稣永远膀臂。

2. 人的手臂软弱无力,神的膀臂永不疲;环境好时,人爱相近,但神膀臂永扶持;愿万人明白主恩爱,羡慕主大能广庇;万人常觉在下扶持,有耶稣永远膀臂。 (副歌)
在下扶你,在下扶你,是真神永远膀臂;永远膀臂,永远膀臂,是真神永远膀臂。

你们越唱越好了,如果再改一点又更好了,「在下扶你,在下扶你」,「你」字不要太重,连起来就不够音乐感了。   

那是最后一节,要结束的时候才这样,不然不是这样,因为进到第二节一那样以后就越来越慢,越来越慢,变成还没有老就先衰了。最后一节才那样。好不好,我们慢慢把唱诗的艺术把它学到了,伟大的圣诗用伟大的心情唱,用伟大的音乐感唱,教会的圣乐就复兴了。今天很多要促进圣乐的人,结果没有果效,没有果效怎么办呢?越做越不好,就把自己降低程度用卡拉OK来促进,结果就把整个教会程度降低,我们绝对不可降低程度,只能提高人的程度,不可降低标准,大家说「不可降低标准,只可提高程度」,好不好?圣诗是很伟大的,因为是「音乐」加「圣道」才叫做「圣诗」。圣乐不是单单「音」,圣乐有「道」,所以「道」和「音」一结合的时候你把怎样的信仰,怎样的精神,怎样的盼望,怎样的爱,怎样的救赎,怎样的见证,怎样的邀请,怎样神话语的传讲的精神放进去,那么你用音乐做先知的工作,用音乐做证道的工作,用音乐做赞美的工作。   

有一些诗歌是敬拜的,有一些诗歌不是,敬拜的诗歌是对神的,见证的诗歌是对不信主的人的,或者对信主的人的。有一些是什么呢?是分享的诗歌,是给基督徒的,所以不能够把每一首诗歌当做敬拜诗,不是,因为有些是敬拜诗,有一些不是敬拜诗,要弄清楚,好不好?

那这一首诗是什么诗?嗯?有的人把「敬拜赞美」故意分划一段时间,学那种样子才叫「敬拜赞美」,根本不是圣经的教训。敬拜是一生一世对神谦恭的态度,赞美是用音乐,用言语把神的大能、大爱、大恩、大德讲出来,所以这个不是单单一段时间,一生一世我们的生活就是一个敬拜的生活,就是赞美的生活,我们再唱好不好?唱到第二排的时候站起来站,从内心的深处感谢主来唱,一百二十九首。   

永远的膀臂

1. 你是否在忧愁渊中,人虽伸手救不起?有一位是全能膀臂,在深坑中拉起你;永生主是你避难所,安定心性不惊奇;伤心忧愁虽然极点,有耶稣永远膀臂。

2. 人的手臂软弱无力,神的膀臂永不疲;环境好时,人爱相近,但神膀臂永扶持;愿万人明白主恩爱,羡慕主大能广庇;万人常觉在下扶持,有耶稣永远膀臂。(副歌)
在下扶你,在下扶你,是真神永远膀臂;永远膀臂,永远膀臂,是真神永远膀臂。   

我们一同样开声祷告,一同为今天晚上的聚会祷告,为主的仆人当讲的话,求主施恩怜悯,给他有足够的智慧,有足够的聪明,有足够的思想的能力,有足够的言语表达,把主要我们明白的真理传讲出来,好叫我们所听的成为我们一生一世建造我们的信仰,建造我们的灵命,建造的我们的德行,建造我们的事奉所需要的。我们大家一同开声恳切祷告。    「主啊,我们在你面前恭敬把今天晚上查经的聚会带到你的面前,愿主你引导,愿主你赐福,愿主你真理的圣灵自由运行在我们的中间,你的大恩大爱丰丰富富浇灌下来,你的大能大力托住这个聚会,使每一个领受你真理的人,都从内心的深处对主说“主啊,我需要你,我需要你的话语,我需要你的同在,我需要你自己的能力”,求主你用主你真理的圣灵自由运行在我们中间。主啊,你没有撇下我们,你没有丢弃我们。主啊,你与我们同在,你加添我们力量。我们恭敬把自己放在你自己手中,愿主你施恩赐福,愿主你捆绑撒但,愿主给饥渴慕义的心,给我们等候你的话语,以受教的心领受你自己的真理。主啊,你听我们的祷告,你说我们大大张口你就给我们充满。你对我们说,饥渴慕义我们就得以饱足,如今我们到你的面前,深深相信你有丰富的恩典为我们预备,所以求主这个时候就伸出你的手来,你供应万有,你也供应你的教会,你供应你所造之物,你供应你所生的儿女,使我们在你面前得著喂养,我们可以向下扎根,有纯正信仰的根基,我们可以在基督里面长成,有丰富的生命,我们在你面前更有主给我们的能力可以为主做美好的见证。奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

(唱诗:十字架永是我的荣耀)

请坐。哪一个人要上来告诉我们上个礼拜讲些什么?有没有人要上来?你说「我都忘记了」,这都忘记讲些什么了。好,你们告诉我,上个礼拜讲到第几节?讲到第八节是吗?好,我们大家再打开希伯来书第二章,我们再从第五节念到第八节,那么你就知道上个礼拜我们思想到什么了,我们大家一同来读,第五到第八节: 「我们所说将来的世界,上帝原没有交给天使管辖。但有人在经上某处证明说:“人算什么,你竟顾念他,世人算什么,你竟眷顾他?你叫他比天使微小一点,赐他荣耀尊贵为冠冕,并将你手所造的都派他管理;叫万物都服在他的脚下。”既叫万物都服他,就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。」 「只是如今我们还不见万物都服他。」

我们上个礼拜已经提到了「亚当堕落之后人已经失去了原有的位分」,这样,上帝原先所造的人的位分是在神之下,在物之上。现在人成为代表神管治万有,统管宇宙的一个生命的主宰。这样,我们可以掌管天上的鸟、地上的兽、海里面的鱼。上帝造人的时候,乃是把人造在一个比万物更高的层次里面,但是却比神更低,所以人应当 降服于神,靠著神给我们的能力使万物降服于我们,这是人被造原先的位分。而人的堕落也就是「人离开位分」,这个叫做「堕落」。所以罪不单单是「行为」的问题,罪不单单是「动机」的问题,罪不单单是外表我们「伦理」的问题,罪更是我们内心里面离开了神给我们的本位的问题。为这个缘故,第二章告诉我们,「上帝没有把这个世界交给天使管辖。」原来以色列人把天使分成许多的等级,有一些重要的天使长而他们认为,上帝就叫以色列的数目成为定国界,使万族万方万国的人都受不同天使的管辖。这样,上帝就藉著天使管辖了万民,而以色列人优越于他们,高他们一等,所以是上帝自己管辖以色列人。   

「以色列」这个名字是神与雅各摔角之后把他改名之后赐给他的,所以「你不再叫雅各,我要给你起名,一个新的名字叫做以色列」(参:创世记:32章28 节)。   

「Israel 」,这个字有三个意思,其中一个意思就是,「是上帝的皇太子」(Theprince of God),「Isra 」是「皇太子」的意思,「el 」是「elohim 」,是上帝的意思,Israel 也就是「神的皇太子」。所以「上帝的儿子」,「上帝的皇太子」的意思。为这个缘故,以色列人认为他们比万国、万族、万方、万民的人更高一级,因为他们是直接由神所管辖的。但是这一段圣经给我们看见,「上帝从来没有把世界交给天使们管辖。」如果你注意看在但以理书里面有「波斯的魔君」好像在管制波斯的,而在约翰壹书第五章告诉我们,「全世界都卧在那恶者的手下」。从这个看法来看,好像邪恶的天使实实在在正在管辖世界上的万国万族万民的人。这样,全世界是被撒但所管制的,被邪灵所管辖的。这样,他们内心服从在空中掌权的邪灵,他们就随从肉身的情欲行事为悖逆之子,成为可怒之子,这是以弗所书第二章给我们看见人的状况(参:以弗所书:2章2-3 节)。   

从这个角度来看,有波斯的魔君拦阻的上帝的工作,有管辖各地的这些灵界,这些就是天使长堕落之后才形成的。这样,天使管辖万有岂不是合理的事情吗?但是请你注意,却没有给我们看见任何一处圣经里面是善良天使以后要管辖世界,人应当是神自己所管理的,而上帝派人管理万有,上帝没有把万有交给天使管理。所以,当人被造的时候,神把他造成在万有之上可以管理天上的鸟、地上的兽、海里的鱼。这样,人才是应当管治全世界的,人应当成为自然的主人,人应当成为被造之物的管理者,人应当成为被造界的统治者。我们有修理的责任,我们有治理的权柄,我们有管理的可能,我们应当修理看守、管理、治理却不是我们应当要征服,应当要蹂躏、糟蹋、破坏大自然,这个我们已经讲过了。而亚当堕落之后,他就掉在一个不能管辖世界而被罪所管辖的地位里面。所以当罪临到人之后,神对人的第一句话,也就是最严肃的责任的追讨和对人性的要求和责备就是问他说「你在哪里?」这是位分的问题。既然亚当犯罪之后已经失去了管治自然的权柄,所以这个原有的地位,原有还在的,但是现在的地位已经失去了那个可能性。这样,我们与神之间的原则与神所定的原则,与神之间现有的关系已经是破坏了。所以这里说「直到如今没有看见万有被人所管治。」「直到如今你没有看见万有服在人的下面。」这样,岂不是说等于全人类败落了吗?全人类都已经离开了这个地位吗?

人类中间没有一个能够达到神为人所定的标准,而这个标准也就是我们之间应当达到的「义」,而离开这个标准,也就是离开「义」,叫做「不义」。所以这个「离开标准,没有达到目的」,希腊文就用「罪」这个字来表达,这个字希腊文叫做hamartia,或者另外一个字叫做aition?。hamartia 的意思就是「不中目的,没有达到目标」的意思,人不能达到神为人所预备的目标,人没有达到神为人所定的标准,人失去了人应当有的地位的时候,这叫做「罪」,这叫做罪的状态,这叫做罪人的地位。这样,我们既然从这个管治万有的地位下来了,我们就变成与自然同等,甚至我们把自己出卖予自然,低过自然,以自然为我们人生的目的,然后以神和宗教为我们利用的手段,这是很可怜的事情。这个一离开位分就整个宇宙观完全颠倒过来了,在上的变成在下的,在下的变成在上的,应当以神为目的,现在以物为目的,应当以神为能力的源头,现在以神为利用的对象,所以许多人在宗教里面是利用上帝来达到对物质的追讨,你明白了吗?他是用上帝的权能 做为追讨上帝要服务他的一个藉口叫神听他的话,所以这种宇宙观的错误再加上宗教的热忱使人的堕落越来越厉害。一个人如果在堕落中间没有醒悟,他越有宗教就越逼迫上帝,他越有宗教就越利用上帝,他越有宗教他就越有宗教性的热忱,结果就把上帝当做被利用之物,一面以宗教为他的夸口,一面以神为他利用的一个对象,这是很可怕的。   

「直到现在我们没有看见万物都服在他的脚下」,也就是自亚当直到希伯来书的作者写这本书的时候,他看见每一个生下来的人都是一样的。「你说人类失败了,盼望生一个好的,成功的出来,来改造整个人类历史轨迹中间已经失去的方向,已经偏邪的现状。」那样的人在哪里呢?没有。请你注意,当上帝对亚当说「女人的后裔要伤蛇的头,而蛇的后裔要伤女人后裔的脚跟」(参:创世记:3章15 节)。这句话讲出来的时候,就是给夏娃一个盼望,盼望有一天生出一位出来,可以成全神所应许的,可以把这个败局完全矫正过来,使我们可以恢复我们应当有的地位。所以当亚当与夏娃结合,他们生的第一个孩子的时候,那个时候他们以为这个就是「女人的后裔」要来了。但是直到现在,生了这么多千千万万的人,所生的都是罪人,所生的都没有一个出来,能够代替,能够恢复,能够扭转整个人类的命运的。所以这里说「直到现在还没有看到有一个人使万有都服在他的下面」,这就是第八节这里很清楚的告诉我们的这个「叫万物都服在他的脚下,既叫万物都服,就没有剩下一样不服他的,只是到如今我们还不见万物都服他,唯独见那成为比天使小一点的耶稣,或说唯独见耶稣暂时比天使小,因为受死的苦就得了尊贵荣耀为冠冕。」所以这里就把一个完全不同的,另外一个本质相异的另外一位,the only one and one only 这个one and only 这个exception 完全另外一的一位提出来。   

「直到如今我们没有看到万物都服在人的脚下,唯独见到一位」,这一位是谁呢?----耶稣基督。耶稣基督真的使万有都服在他的脚下吗?耶稣基督凭著什么叫万有都服在他的脚下呢?你说「他是神嘛!所以万有就自然而然,自动的,必然的,绝对的一定要的服在他的脚下」,是不是呢?因为第一章告诉我们,「他远超过天使」,对不对呢?既然他远超过天使,那么万物都一定在他的下面,因为天使被犹太人认为是管辖万有的。那么在圣经里面也记载幽暗界中的人,悖逆之子,可怒之子在罪恶中间的人是受这些魔君们所管辖的,而「全世界都卧在撒但的手下。」所以这样,这些卧在撒但手下的不单比天使更低,耶稣如果超过天使,远远超过天使,那么耶稣达到了管治万有才对了。但是呢?耶稣基督管治万有的事情不是因为他是神所以他有这个自然、绝对、一定、不可能不的、自然的、主动的这个权柄,不是的。这里给我们看见「唯独看见那比天使微小一点的耶稣。」以这一句话就含著很深的意义在里面,基督是以人性的得胜位管治万有的。基督是以人性的超越来管治万有的。所以,这样亚当有人性超越大自然原有的优越地位,但是他堕落,他失败了。基督道成肉身的时候他就与罪人同样批戴了罪身形状的身体,耶稣没有罪,耶稣披戴罪身形状的身体,但是他在这个状态中间的时候,竟然这里说,「他是在这个状态中,在这个比天使微小一点的状态中间,他却得了尊贵荣耀为冠冕。   」所以这个「唯独看见」,只有一个人,也就是the only one, the one and onlyexception is in Jesus Christ. 而Jesus Christ is not because His superiorityover all created angels even the arch angels because of His incranation cameinto the limit of the history of time and space in the physical body lowerthan angel. 这样,你看见了第一章和第二章变成了相当大、相当大的可怕的对比。因为第一章所提的基督是远远高过天使。第二章所提的基督是比天使更低的。   

那么,这样,希伯来书的作者到底要对我们这些读这本书的人,无论是希伯来人或者今天万世万代的基督徒讲什么话呢?他在第一章讲到基督是远超过天使,是高过所有的天使,因为天使是敬拜者,基督是受敬拜者;天使是受造者,基督是造者;天使是仆役,基督是神的独生子。「当上帝差遣他的长子到地上来的时候」,这样,基督为儿子,基督为创造者,基督为超越天使神独生子的身份是超过天使,为什么第二章说「他却比天使微小一点」呢?这要告诉我们认识基督,我们正确的基督论的真理的了解一定要从反合性去建立根基的(The paradoxical understanding of the Christology to undertandChrist within the paradoxical nature of His two natures within one person.)这样,基督是神,基督又是人,大家说(重覆)。   

如果基督是神而不是人的话,那么他没有可能代替我们死,也没有可能被钉在十字架上,因为他不是人。如果基督是人不是神的话,那么,他可能死,但是没有可能从死里复活,所以这个基督论的奥秘就要从反合性的paradoxical,反合性的好像矛盾的这种基督反合性的本质里面去看见他二性一位所隐藏著的奥秘。这样,希伯来书第一章是给我们看见基督的神性,第二章是给我们看见基督的人性。大家说(重覆)「第一章是给我们看见基督的神性,第二章给我们看见基督的人性。」

好,我现在稍微课外讲一点话语。我相信这个讲座已经开始慢慢的转移,转移什么呢?就是起先一大批很热心、很富感情的人来参加,现在慢慢上帝把一群很需要深深思想的人带来了。你明白吗?你慢慢会发现这个聚会不是凑凑热闹、感情冲动的聚会,这个聚会是需要深入思想,而且建立教义要明白上帝的奥秘,牵连到全本圣经的总题,归纳到每一节圣经的主旨意的那一种结合性的认识。所以我相信你们在这些讲座里面,你们会受神学的思想训练(theologization),那你听完了以后你就变成一个神学思想受过训练的理性基督徒,这个理性就变成建立灵性很重要的一个本质。所以贾玉铭说,「理性要灵性化,灵性要理性化。」「理性灵性化」就是你所知的变成你属灵的产业,变成你灵性信仰,变成你与神与人之间关系纠正的一个真理的根基,「理性灵性化」是这个意思。那么「灵性理性化」是什么意思呢?也就是如果你只懂得灵性的事情,你很爱主,很属灵,但你却没有好好思想你的信仰的话,你需要再次从理性上建立整个思想体系,建立整个思想架构,建立信仰的系统,然后你很清楚的告诉人,「为什么你这样信。」你的灵性就不是逃避社会,不是逃避现实,不是逃避责任,也不是逃避护教、辩道的这种基督徒应当有的这种责任,愿上帝赐福给我们。   

这是上帝给我看出你们中正在shift,正在有一个转移了,就是那些比较爱思想的人神引导他们来听。听了这些道之后,你慢慢思想就调整,调整,就慢慢建立一个架构起来了,建立起来之后,你就很稳定的在以后过一些时日,你做执事,做长老的时候,你就固守真道的奥秘,你明白吗?你就在教会里面把真理持守得很坚定,你就不能让那些随便讲道的人上台,你不能让那些乱解经的人来弄坏教会现在的根基,因为你有这个责任。   

所以从第八节到第九节整个要转移过去的时候,你看见了什么呢?这个时候,突然间看见亚当的后裔没有一个能够照著原有的地位使万物都服在他的脚下的。那么。这样就表示全人类都一样了。世人都犯了罪了。但是如果这样,人都没有盼望吗?如果没有盼望,那么万有既然不能被人管治,是不是交给天使管理呢?这里第五节说,「上帝从来没有把将来的世界交给天使管理」,是交给人管理,那么人不能管理。这样,「唯独见比天使暂时微小一点的耶稣」,这就是整个历史的转捩点了,整个历史转过来了,因为基督在历史舞台的出现,因为基督在时间,在空间之间的显现;因为基督在物质界的彰显,「上帝的儿子显现出来」,要做什么呢?希伯来书说,「要治服万物」。约翰壹书说,「要除灭魔鬼的作为」,保罗书信说,「要拯救罪人」。约翰福音说,「要代表真神」。所以这样,在历史中间有一个人的出现,这个人就是暂时比天使微小一点的耶稣。从神性来说,他是神,他是高过天使,从人性来说,他是人,他是低过天使。所以这样,到底是前后矛盾呢?是不是第一章耶稣高过天使,第二章耶稣低过天使,所以这些圣经的作者是「精神分裂症」,这些作者是他们人格有问题,所以突然间这个破裂的思想一下讲这个,一下那讲个,讲得自己矛盾都不知道,不是的,这个叫做反合性,这个希腊文叫做paradox 是从两千三百年以前希腊的哲学家开始用的。   

paradox 这个名词在哲学里面中国人都把它番译成「吊诡性」,吊是「吊死」的吊,「诡」不是魔鬼的鬼,是「诡诈」的那个诡。「吊诡性」,或者把它叫做「逆反性」,或者叫做「似非而是性」,这个是中国哲学历史的三种番译,我都不是太同意,我比较认为同意的是后面这个,「似非而是」,它不是似是而非。好像不对但是对,「好像不对但是对」更好呢?或者「好像对,但是不对」更好?哪一个好?「好像不对,但是对」比较好,对不对呢?所以「似非而是性」就是paradox。那我做一个简单的比喻,如果我今天说「范恩惠是很谦卑很谦卑的人」,这是我讲的,不是她讲的,请范姐妹站起来,你站起来,这是我讲的,我说「范恩惠是很谦卑,很谦卑的人」,请问,你说是不是?「你是不是很谦卑很谦卑的人?」「不是。」他跟我捣蛋,你看。我说是,她说不是。所以你看基督教哪里会为主工作,连两个同工都彼此不同,彼此相反,所以两个是相反的,两个是矛盾的,是不是矛盾呢?不是。当她说「不是」的时候就证明她「是」了。对不对呢?所以她用「反对」来「赞成」我,对不对?她越说「不对」就越「对」,你懂吗?我说她谦卑,她说「不」。我说「你是不是故意反对我」?她说「不是。」她说越不对就越对,这个叫做「反合性」,所以我的番译我就把它番译成「反合性」,好像相反其实相合,这个是我的番译法,哲学词典里面还没有的,除非以后你们再编的时候把这个加进去。   

这反合性paradoxial understanding,反合性的了解才能认识基督论。所以,神的道有许多反合性的因素在里面,是许多没有耐性,又不谦逊的人,就以为自己的理性比上帝的真理更高,马上看见反合性的道理就反对上帝。这些人不过是彰显自己的愚昧,因为中国人早就明白「大智若愚」的这种反合性的道理,你明白吗?

神的道是反合的,所以十字架的道理在某些人来看是愚笨的,但是上帝的笨比人更聪明。十字架的道理在某一些人来看是软弱的,上帝的软弱比人更刚强。所以,这样,上帝愿意用人当做是软弱的,是愚昧的道理来拯救那些信靠他的人,对那些信的人身上上帝的软弱变成最大的能力的彰显,上帝的愚昧变成最高智慧的光的发扬,人就在这个神的智慧,神的能力中就领受了这个人认为软弱和愚昧的道理被拯救了,感谢上帝!所以这是反合性。   

这样,希伯来书第一章所讲的,是超过天使的基督。而第二章所讲的,是比天使低一点的基督。这里提到两种可能性的番译,中文都把它番出来,但一个是放在括弧里面。「唯独见那比天使微小的耶稣」,或「唯独见那暂时比天使小一点的耶稣。」这里就可以说从两方面,「比天使微小」,是指他空间的事情。「暂时微小」是指时间的事情。这样,基督就进到时空里面,大家说(重覆)。所以他因为暂时比天使小,表示他进到时间界的限制里面。他比天使更微小,就暂时进到空间界的限制里面了。这样,基督暂时微小就是在时间过程中间,曾经有一段的限制他在人类的中间。在整个的层次中间,他曾经微小过天使,在空间里面,他曾经被限制在一个范围里面。这样,基督是进入时空,这又成为基督教信仰的奥秘。因为基督教所信仰的不是对我们灵性深处宗教性的需要向一个不知是什么的玄妙的世界中间发出空洞的理想。请你再听这句话,「基督教的信仰不是从我们灵里面一种宗教性的需要,向一个不知道是什么的世界,空洞的一个理想,发出我们的需要」,不是的。基督教的信仰乃是建立在灵界永恒神真理的源头那里,来到这个世界、时空里面成就神旨意的基督的这个救赎的行动中这个叫做基督教的信仰。所以not as a result of our imagination towardan unknown spiritual world from our basic need of reliousity 不是的Christianfaith is base on the penetration of God in eternity into the limitation oftime and space in the history and in the space of mankind and that to fulfilland accomplish the will of God in salvation.这样,不是人向空发出的一种理想,产生了一种猜测性的神话系统,而是神道成肉身进到历史时间空间中间具体与人同在,成就救恩,为永恒的旨意在地上被成全,是这样的信仰。这就是耶稣基督有历史、有地理、有时间、有空间的限制和事实曾经来到这件事是信仰的重要性。这个和所有宗教最不同的地方就在这里。   

所有的宗教是有限制的人盼望对无限产生憧憬和向往,而这个憧憬和向往所建立起来的信仰是人本的。但是耶稣基督不是如此,耶稣基督是从永恒中间来到世界,道成肉身的,所以他进到时空中间的时候,他乃是具体把神向人显现。所以,这样,其他的宗教是想像出来的空洞世界,而耶稣基督给我们的信仰是神赐下具体拯救人在时空参与人的世界的一位救主,阿们?感谢上帝。「唯独见那暂时比天使小一点的耶稣」,大家说(重覆)。   

第二段我要思想这位来到世界的基督所给我们认识的基督论的程序应当是怎么样的?我再讲一次The prcesdurre understaning of christ in our Christology should be what? 请你注意,我们应当怎样认识基督,因为基督论的认识,基督在世界上有一个程序,这个程序你调转了以后你的信仰一定坏掉了。而犹太人最大的宗教性的失败就是对这个程序的调换,你说「我从来没有听过这些话。」你等一下注意听你就会发现这是很重要的道理,很可惜现在,特别是灵恩派,所有重要的道理你在里面都不能听到。   

今天有很多的教会没有好好讲道,那么最糟糕的是不但没有好好讲道,连讲道的形式都尽量没有了。现在灵恩派的教会是一直站著唱歌,对不对呢?站了一个钟头以后就睡觉了,没有力了,太累了嘛,所以这是撒但用来使你不听道的一种聚会,你懂吗?你说从来没有人像你讲这样硬的话,但如果你没有看到我所看到的,你会看到这基督教以后是很的危险,因为「信道」和「信仰」是从「道」建立起来的,「信道是从听道来的」(罗马书:10章17 节)。那么你一直唱唱唱,站著,特别是五十岁以上的人,站了一个钟头敬拜赞美,以后没有力坐下去了,讲道的时候他就睡了,你睡觉了,讲的也不讲了,为什么呢?他乱讲你也不知道,因为你睡了嘛。那为什么给你没有办法批评他呢?因为你没有能力批评,你头脑都不清楚了,因为你太累了。所以这样,整个教会对「听道」就变成松懈了,「讲道」就变成随便了。所以,我告诉你,在灵恩派教会里面你能听到什么重要的道理?你告诉我,你在里面滚十年,我问你,你进步在哪里?你很讨厌我这些话,你还要听。你听了你不再见我,不要紧,因为神已经对你讲了,你没有办法逃走这几句话对你的责备,那你再去想我讲的话对不对?我不需要讨好人,我也不需要来到台北,更不需要一定有这一批的听众,我要到处去选择很大批的听众,没有困难。但我一定要讲,为什么?因为整个基督教会受很大的威胁,是许多基督徒没有发现,不但没有发现,他们还以为他们是最热心,最爱主的基督徒。   

好,我现在把这个很重要的道讲出来,就是认识基督在这基督论,对基督成为在地上的道成肉身的程序是什么?这是很重要的。为什么呢?因为犹太人他们知道,他们不但失败了,而且在失败人的中间,他们又在罪人的中间再失败了,所以这个是他很不甘愿的事情,为什么呢?因为以色列人要管辖万有的嘛!因为上帝管辖以色列,那么以色列应当是上帝的皇太子才对,对不对呢?但是结果怎么样呢?以色列不但没有比别的民族超越,他一直不断被外族侵略。所以巴比伦把他们带去,在巴比伦有七十年被掳。当他们回来以后,他们知道「我们糟糕了,上帝的皇太子,最重要的部族怎么变成外邦人掳掠、讥笑的一个民族呢?我们一定要承认我们的罪。」但是他们后知后觉,已经太迟了。为什么呢?因为大好的年日,曾经是独立的一个民族已经蒙上羞辱,受过七十年被掳做奴隶的那种百姓的那种羞耻了,怎么雪耻呢?他们就祷告,「上帝啊,复兴以色列族吧!」「上帝啊,复兴以色列民吧!」「上帝啊,复兴大卫的宝座吧!」「我们从前曾经有王,我们从前曾经有过伟大的先知摩西,我们从前曾经有过伟大的拯救者约书亚,我们从前曾经领受你的应许在迦南地打仗,完全得胜,坐落迦南上帝为我们预备之地,我们是得胜的民族,我们杀灭了迦南的各族,我们成为一个可以自由自在敬拜上帝的民族。」「主啊,当大卫做王的时候,你虽然不许可他建殿,但是他是荣耀的,他是合你心意的,你就留他的儿子所罗门建圣殿,建了王宫,世界各国的人都来进贡。我们曾经有过荣耀的日子,我们曾经有过最强盛的一个局面,我们曾经有过非常尊贵的国势,但是如今呢?巴比伦侵吞我们,亚述侵吞我们,叙利亚、波斯虎视眈眈,罗马帝国的铁蹄践踏我们,使我们如今变成这样的一个情形。」

亲爱的弟兄姐妹,当耶稣在橄榄山上看到耶路撒冷的时候,他哭了,他说「耶路撒冷!耶路撒冷!你常杀害先知,看哪,如今把你留下让你将要成为荒芜的地,你变成荒场却不知道,你还以为你在安逸的日子中间吗?你因为有耶和华的殿是希律王替你建造的,希律王不是犹太人,希律王不是以色列族,你受他欺骗,受他贿赂,以为有这么荣耀的殿就感到麻醉自己,像从前所罗门时代,甚至高过所罗门时代,你却不知道吗?你现在是在罗马帝国的下面,我曾经多次召聚你们如同母鸡聚集小鸡一样,只是你们不愿意。   」(参:马太福音:23 章37 节;,路加福音:13 章34 节)你记得这些话吗?那些话到底要串连到今天讲的什么东西呢?你注意听,你慢慢整理出一套东西出来了。所以犹太人就在麻目的中间,他们已经有了圣殿了。当他们说「主啊,你看,这个殿多么荣耀!」耶稣说,「我实实在在告诉你,这个殿,有一天没有一块石头留在石头上面不被拆下来」(参:马可福音:13章1-2 节)。   

当耶稣在约翰福音第二章论到圣殿的事情的时候,那个时候他们说「这个殿是四十六年才造成的」,其实还没造完。耶稣基督在的时候已经用了四十六年造殿还没有造完。如果你注意建筑学,你应当承认,希律王是历史上最伟大的建筑工程师之一,直到今天你去看圣殿山,两千年,那些石头铺的整个平面是四个足球场那么大,圣殿山是建在上面的,这个四个面的石头平到一个地步,石头与石头之间你不能放一片刀片在里面,是稳定坚固到这个地步。当他为以色列建大殿的时候,以色列人就麻痹说,「虽然我们在铁蹄之下做罗马帝国属地的一个小族,但是,我们的殿已经大过所罗门的殿了!」耶稣基督说「你不要跟我讲这一套好吗?你不必用这些来告诉我。我告诉你,将来一块石头也不留在石头的上面。」你知道希律王建圣殿的石头多大吗?我相信你不知道,因为圣殿现在已经没有了,现在你到耶路撒冷你看到的那个不是殿,是回教的庙,那是回教的第三大圣地,因为他们认为那一个殿上面的那块石头就是亚伯拉罕献以实玛利的地方。圣经从来没有说亚伯拉罕献以实玛利,但是他们不接受我们的圣经,他说「亚伯拉罕不是献以撒是献以实玛利」,献在哪里?就是献在摩利亚山,摩利亚山后来就变成什么?后来就变成圣殿山,圣殿山后来怎么样?大卫建殿就是那块山,现在拆下来了,他们就在那块山建回教堂。这样,圣殿永远不能再建,再建就变成最大的冲突了。在物理学里面,什么叫做「冲突」?就是两件物体在同样的时间要占有同样的的空间,这个叫做「冲突」,对不对呢?所以如果在那边建一个回教堂,你再建一个圣殿,怎么可能?在同样的时间要占有同样的的空间,一定冲突的。汽车相撞的时候,是不是在一个地点上撞呢?为什么呢?同一段时间要用同一个地方一定撞的,没有什么好笑的。   

那么耶稣基督很痛心疾首的对耶路撒冷说,「耶路撒冷啊!你常杀害先知」,这位基督很清楚的看见犹太历史中间最大的悲剧是什么?不是政治的失败,不是军事的失败,最大的悲剧是「看不见自己所盼望的弥赛亚到底是谁」,这是整个信仰的症结,这是整个系统的堕落。   以色列人就在那里说「看哪,我们曾经受过神给我们这么大的恩宠,得过那么大的荣耀尊贵,现在在哪里呢?」现在有虚假的尊贵麻痹他们的良心,他们也照样进圣殿去敬拜。耶稣说,「以后这个石头不留在石头上了!」

你不知道圣殿多么伟大,但是你知道金字塔对不对呢?金字塔用多大的石头你知道吗?一块石头差不多两千五百公斤。但是希律王建的圣殿一块石头是五千公间,你知道吗?这样大的殿,这样大的石头。耶稣基督摇头叹息,「你不要以为这样可以解决你的问题,耶和华的殿,是吗?石头不留在石头上,要被拆毁下来。」耶稣基督讲这句话以后不到三十五年,真的发生了这样的事情,主后七十年提多将军就到了耶路撒冷把圣殿烧掉,看见黄金从石头的缝中间流出来,他知道每一块石头中间隐藏著黄金,下令每一块都要拆下来,不能留到有一块在一块的上面,就应验耶稣的话语。那个时候耶稣基督已经死了,已经复活了,已经升天了,人才记得耶稣的话语。   谁记得的?---- 那些跟随耶稣的人。犹太人呢?没有。希伯来人呢?他们没有接受。他们还是一意孤行走一个固执、裹足不前、故步自封却自以为义的生活,与基督完全没有关系。那么他们最大的盼望是什么呢?就是基督。所以他们与基督没有关系,而最大的盼望又是基督,这不是很矛盾吗?这个和刚才的反合是完全不一样的,这是真真实实的矛盾,为什么呢?他们知道他们真正的盼望只有一样,就是上帝赐下弥赛亚。「弥赛亚」这个字是希伯来文,这个字的意思就是被膏立,被拣选,而正是神自己膏立的那一位叫做「弥赛亚」。那么这个字到了希腊文叫做什么呢?叫做「Christos 」,中文叫做「基督」,英文「Chirst」。同一个字,「弥赛亚」、「Christ 」、「Christos 」、「基督」,就是「神的受膏者」的意思。所以犹太人在那里祷告,「上帝啊,可怜你的百姓吧,赐下弥赛亚,赐下弥赛亚!」他们相信弥赛亚来的那一天以色列人就雪耻了。请不要笑,不要讲话,注意听道。他们知道弥赛亚赐下的那一天他们的历史就有新的转机了。所以犹太人在他们羞耻失败,在他们战争,他们的民族,他们的王座被整个粉碎之后,他们只有一个盼望,那个盼望就变成他们日夜的祷告。直到今天耶路撒冷的哭墙,你们知道吗?他们还在那里祷告什么呢?「上帝啊,赐下弥赛亚!赐下弥赛亚!」

好,现在我们回到希伯来书的作者说,「唯独见那暂时比天使小一点的耶稣,已经得著尊贵和冠冕。」但是「得了尊贵和冠冕」以前他却讲了一句话,这句话就是犹太人从来不愿意接受的话---- 「因受死的苦」,大家说(重覆),「因受死的苦,得了尊贵与荣耀为冠冕。   」

大家再来念第九节,一同念:「惟独见那成为比天使小一点的耶稣,因为受死的苦,就得了尊贵荣耀为冠冕,叫他因著上帝的恩,为人人尝了死味。」

所以这第九节的基督论是基督教的弥赛亚观,不是犹太人的弥赛亚观。基督教的弥赛亚观已经看到这个程序这个程序是一个abslute necessity, defenitly need 是绝对必须的一个程序,什么程序呢?---- 「基督必须受害,基督必须受苦,基督必须受死」才是基督。那么犹太人有没有这个观念呢?没有,他们盼望上帝赐下弥赛亚,他们对上帝赐下的弥赛亚就被他们民族在悲哀的中间产生出来的一个盼望所玷污了,什么意思呢?为什么盼望会玷污这个弥赛亚观呢?----他们所要的,跟神所赐的是不一样的,你明白吗?正像你今天。你求婚的时候,你恋爱的时候,你对象的时候,你常常自己要的跟上帝给你的是不一样的。所以上帝如果给你失恋,你要感谢上帝!我告诉你,很严肃的告诉你,因为如果上帝真正要用你可能他要给你一个和你想像的完全不一样的,然后你就因为一生一世因为神的缘故领受了神给你的,不是照你要的,你才能真正在神旨意里面成功。   

如果你所要的神都要给你的话,那神不是你的神,神变成你的仆人了,你懂吗?因为是你命令他替你成全,他就专服事你这个老爷。这样的上帝他还有一个「老爷」,他就不是神了。所以上帝给你的和你所要的之间常常不一样是为什么?你没有看清上帝的旨意你就祷告。祷告需要从纯正的神学做出发点,你说圣经哪有这样讲?有。「如果不信怎么求告呢?」对不对?你求告出名就必得救。但是如果你不信,你怎么能求告他呢?对不对?所以信仰是祷告的基础,你从那里看到了没有?你如果信对了,你祷告就对了。你信错了,你就照错误的信仰祷告,你的祷告就错了。    那犹太人,「主啊,我需要弥赛亚!」为什么需要弥赛亚呢?因为弥赛亚来会拯救他们嘛,为什么需要拯救他们呢?因为民族自尊受害了嘛,因为他国家的尊荣受亏了嘛,因为他大卫的宝座受损了嘛!因为他们整个民族的复兴已经没有了,现在荣耀尊贵都离开了,所以他们为了自己要报仇,为了自己要得著复兴,为了自己要在世界上夸耀超过万国,继续可以得著上帝的皇太子的这个位分,所以他们就祷告上帝赐下弥赛亚。「上帝啊,赐下弥赛亚,赐下弥赛亚以色列国就可以复兴了,赐下弥赛亚我们就可以得著荣耀了,赐下弥赛亚我们就可以报仇了,赐下弥赛亚这些帝国都给我们赶出去了,赐下弥赛亚我们军队就可以夸大,就可以雄纠纠,气昂昂的鹤立鸡群超过万族了!」上帝说「弥赛亚是这样的吗?不是!弥赛亚要赐下来,他要拯救你,但是这位弥赛亚是从受苦才得荣耀的!」大家说(重覆),「从受苦才得荣耀」。以色列人不能接受这个,「我要的弥赛亚是尊贵的,是马上有权柄的,是没有经过苦难的,是马上争战的,是充满仇恨,有报仇的大能大力的,有军事权柄的,有得胜的权威的,有复兴以色列国的最大的魔力的,这个弥赛亚我要。」

所以他们读圣经的时候没有办法读清楚,为什么?因为他们先把圣经中间不合他们想像的那些都读不进去,你明白吗?这个叫做selective perception,这个做传播学里面的叫做「选择性的认知」。你能够选择你所要的,其他的你连看都看不见,所以虽然你有了千万本书也没有用,因为里面有了你自己的定见,你只看见你要看的,其他你都看不见。如果你已经定了你只能爱这种人,那么多好的女子你都看不见,因为你看她一点不像样,因为不像你要的那个,那么你就把最好最好的机会都失去了,这是很笨的,你懂吗?这selectiveperception 是人最大失去机会和失去恩典最大的一个拦阻,而今天有太多人固执自己的成见,限制自己的看法,然后用自己的相对绝对化之后,他就完全盲目看不见上帝的恩典。   

所以当耶稣到世界上来的时候,这些犹太人不能把他当做是基督,为什么呢?因为在他们观念中间基督绝对不是这样的,基督应当是照我要的那样。所以基督论的一个程序他们不了解,「对基督论必须有的一个程序的不了解」就是整个犹太信仰最大的失败,这也成为基督教信仰最大的奥秘。你注意听,所以今天世界上最难的事情基督徒对犹太人传福音,告诉他耶稣是基督,这个是最难的。你不相信你看看,你对一贯道、你对儒家、你对所有回教,对所有的人传福音,你绝对不会找到比基督徒对犹太人传讲「耶稣是基督」来改变他的观念更困难。他们已经变成整个文化的结晶,整个信仰的一个系统,很坚固,固若金汤的那个观念,没有办法动摇的。   

那这种弥赛亚观到底从哪里来?他们说「从圣经来的。」你说「是吗?」我说「是。」他们那种弥赛亚观念是从圣经来的,我说「是。」为什么呢?因为圣经实实在在有提到弥赛亚的权能、弥赛亚的荣耀、弥赛亚的尊贵、弥赛亚的权柄、弥赛亚的得胜、弥赛亚的战争,有的。圣经提到了,所以圣经提到什么呢?「政权都要担当他的肩头上」(以赛亚书:9章6 节)有没有啊?他是「全能的神」,是不是呢?他是「和平之君」,是不是呢?他是「永在的父」,他是什么呢?他是「奇妙」,他是「策士」,是wonderful, consuler, almighty God, everlasting father and prince of peace.   所以这些名词都把最尊贵荣耀的放在这一位要来的弥赛亚身上,所以他们就从这样的圣经中间建立他们的弥赛亚观。我们不能完全说犹太人的弥赛亚观绝对错误,我是说对弥赛亚论,基督论「程序上」他错误,你弄清楚,我不随便讲话的。   

那么,这一位弥赛亚来的时候应当是怎么样?所以他们就盼望、等候、祷告,因为神应许要赐下一位来拯救他们的,这一位是以马内利,这一位是女人的后裔,这一位是伤蛇的头,这一位是都要使万族万国都要服在上帝的权柄之下,这一位要建立大卫的宝座,这一位是大有权能的万军之耶和华,这一位是弥赛亚。而这弥赛亚是谁呢?是来做什么?是来做人。如果这样,弥赛亚一定有肉体的。如果有肉体,他是生出来的吗?如果他是生出来,是透过谁生出来呢?所以就开始研究「弥赛亚论」,你明白吗?研究这个弥赛亚怎么来的?他是一个人,是突然间人形出现不知道从哪里来吗?在以色列历史中间不知道从哪里来的只有一个,你知道是谁吗?----麦基洗德。因为不知道他父亲是谁,不知道他母亲是谁,所以叫做「无父」、「无母」。不知道他从哪里开始生的,从什么地方出现,也不知道以后他死了怎么样,所以「无始」、「无终」。无父无母,无始无终是麦基洗德的一个特点,除了这一位以外,他们就想,这弥赛亚到底是谁?当他来的时候是怎么样的?所以他们就等等等....。而摩西也曾经讲,「在我以后有一位,是在你们中间要兴起一位先知像我的,他来的时候,你们不听他的话,你们就要灭亡」(参:申命记:18 章15, 19 节)。所以这一位摩西以后来的是谁呢?他们等等等,后来看见没有,没有什么人比他更大的,结果一个一个过去一个一个死了,一个一个过去,都不像弥赛亚。那么,最后在旧约与新约之间有四百年的历史,上帝没有赐下先知。旧约最后一个先知是谁啊?旧约最后一个先知是谁啊?是玛拉基对不对呢?玛拉基写完了最后一句话,咒诅的话,「免得我来咒诅全地」(参:玛拉基书:4章6 节)。所以旧约是用咒诅做结束的,新约是用祝福做结束的。   

请你注意,旧约是定罪之约,新约是赦罪之约。旧约是审判之约,新约是救赎之约。所以当玛拉基一结束之后,一直到圣经马太福音时代耶稣到世界上来的时候,有多久没有先知?----四百年。这四百年里面的人很可怜,他们所听的都像是神话一样的,他们父母亲对他们说「从前有先知耶利米,有以赛亚,有.... 」他说「现在为什么没有呢?」他爸爸也不能回答。「上帝还在吗?」大概还在。「为什么不派某某人来?」我也不知道。「那么你爸爸呢?」我爸爸也说他没有看到。「爸爸的爸爸?」也没有看到,所以我的孩子说,「我孩子的孩子也没有看到」,就这样,四百年没有。就这样,三百九十八年里面,四百年里面的最后一年还有人看过,后来还看过,这些在四百年里面,过一年生,早一年死的,那些人就从来没有看过什么上帝差遣先知来的事情。所以他们落在一个,或者生在一段四百年没有先知的这个状况中间。但是这四百年中间就是最多战事,以色列民族受动汤,政治不安,社会腐败,军事无能,结果整个民族垮下去了,是这样的一个世代,所以怎么办呢?这四百年中间就有许多的假弥赛亚称呼自己,「我就是基督!我就是弥赛亚!」犹太人就注意看他了,「你如果你是弥赛亚,你像什么?」看....,「不像样」,不承认他。另外一个再「我就是基督!」也不像样。所以他们不但看不见先知,也没有看见弥赛亚来到。所以这四百年是陶炼时期,在陶炼的时期中间,以色列虽然没有先知,却产生了很多很伟大的宗教文学,这十多本宗教文学把它编辑起来就叫做Apocrypha 中文叫做「次经」,天主教把这次经也印在旧约与新约的中间,虽然他们知道这不能和旧约或者与新约等量齐观的经典价值,但是至少使我们认识两约之间的宗教背景,当时的文化背景、政治背景,以及风俗习惯有绝对性的贡献。所以这是把次经与圣经同列他们的原因,我们基督教不接受这个事情。   

我继续讲下去,那么在这一段时间中间,除了有这伟大的宗教文学「次经」产生,有一些很伟大的民族英雄产生。所以有一个家族是在主前两百多年一直到主前七十年的时代里最重要最重要的家族,这个家族叫什么呢?叫做马加比家族,或者叫做马喀比家族(Maccabeus),那Maccabeus 家族里面出了许多的将军,其中最伟大的叫做犹大,所以有一个将军的名字叫犹大马喀比(Judas Maccabeus),后来韩德尔(George Frideric Handel, 1685-1759) 就为了犹大马喀比写了一本的oratorio,在他写《弥赛亚》以后,他只有两个礼拜写成。这个大音乐家写一个大的音乐,《犹大马喀比》里面的音乐有很伟大的合唱,我想以后音契应该选一些出来给大家听,我们才对我们整个基督教伟大的这些遗产负责任。   

我们继续讲下去。那么,犹大马喀比之间他们就对以东对其他临近以色列家来侵占以色列国土,来打败以色列民族的这些情形产生报仇的行动,他们很英勇的奋战,很英勇的做民族的英雄,他们被传颂,代代变成佳谈,可以说流芳百世的一个家族。但到了施洗约翰出来的时候,这是完全不同的局势第一次在历史上显现。   施洗约翰的原创性(Creativity),他的独特性和他的划时代性、绝对不妥协性,是历史上前无古人,应当说「后无来者」。这个人很奇怪的,他绝对不在闹市传福音,他绝对不在已经有的范围中间锦上添花,他也不在圣殿里面呼喊叫人悔改,他既然没有一个正当的,适当的,人所给他的合宜的地位,他就在旷野建讲坛,在旷野开讲座。   

施洗约翰在旷野中间大声呼喊,结果什么事情发生呢?---- 上帝使以色列人都到旷野去听道。这是从来没有的,从来没有的。旷野里面到底要对谁讲道呢?自己讲自己听?对不对?旷野里面要对谁传讲信息呢?他不管,但是就应验了以赛亚书第四十章所讲的话,「在旷野有声音说,要预备他的路,要修直他的道,高的要削平,低的要填满,弯曲的要修直,让主的道路可以来到」(参:以赛亚书:40 章3-4 节),这个人就是施洗约翰。所以约翰比先知更大,因为先知都预言他要来,你明白吗?约翰比先知更大的,因为先知们只能够远远讲到耶稣的事情,约翰可以替耶稣施洗。约翰比先知更大,因为所有先知在人生半路走到一半的时候,上帝的灵感动他做先知,约翰从母腹里就被圣灵充满。约翰比先知更大,因为先知们盼望看耶稣,约翰呢?自己做了新郎的朋友(参:约翰福音:3章29 节),他成为伴郎,他生下来比所有的先知更大。所以既然有这个很可怕,很特殊,很不一样的路出现,不穿名牌衣服,穿骆驼毛。他不吃山珍海味,他吃蝗虫野蜜。他不靠有钱人捧场,他不募捐。他不依赖世界的名贵,他是真心实心全然仰望耶和华,靠上帝的灵行事。所以上帝的灵降临在他身上的时候,旷野变成肥田,沙漠变成江河,在海里面沧海有道路,这些话就应验在他身上了。各地的人都到旷野去,从各乡下、各省、各城、各镇的人千千万万的人到旷野去,整国的复兴好像超过了以利亚的时代。以利亚的时代要从天上降下火来有神迹叫做「复兴」;以利亚要杀死很多的先知他们才呼喊「这是真的耶和华的仆人!」约翰不必,约翰连一件神迹也没有行过。   

在很多人历史人中间我个人最尊重的人之一是约翰,我真是五体投地佩服被圣灵充满到这样地步的人,他是The greatest reductionist,他把全本旧约的信息归纳变成几句话,这几句话就是信仰的中心----「天国近了,你们要悔改。」「看哪,上帝的羔羊除去世人罪孽的。」「有一位比我后来的,在我以前,我是用水给你施洗,他是用圣灵给你们施洗。」他讲的话这么定准,这么精简,这么重要,这么浓缩,这样简化,但是把整个基督教信仰的焦点点出来了。约翰为耶稣基督做见证,所以那个时候,很多人就开始想「他是不是基督?」「如果基督来会比他厉害吗?大概最多也是这样吧。」这样伟大,这么厉害,千千万万人,他不必靠财力,不必靠组织的,不必靠行政的,不必立案的,他不必靠有钱人的,多少传道人后面没有几个老板做不了传道。多少牧师,没有几个有钱的长老他教会垮下去,所以他一定要摇摇尾巴讨好这些长老。约翰是一个绝对不做这样事情的人,约翰是绝绝对对威武不能屈,贫贱不能移,富贵不能淫的人。施洗约翰不受希律的影响,相反的他责备希律王,「你娶了你兄弟的妻子,你有罪了。」就因为这样,他要结束他的传道生涯,他一定要被关在监牢,他也不管。约翰是这样大的人物,所以有些人就来问他说「你就是弥赛亚吗?你就是基督吗?」他会不会说「很像啊,那你要怎么样就怎么样。」约翰说「不是,我不是他。」

你注意一个被圣灵充满的人不夺取神的荣耀,不要虚假冒牌,不要夸耀自己该受的荣耀,他要很诚实的告诉你,你要归向基督,不是归向他。施洗约翰说,「当基督来的时候,我就是跪下来替他解开鞋带也不配!」你看见这么伟大的人物吗?这样伟大的灵性。这样伟大的心灵,成为历世历代事奉上帝的人很重要的榜样。今天很多的传道人,只要他肯好好思想施洗约翰一个钟头,他的生命一定改变。求主怜悯我们。   

那么约翰说「不是。」那么他们怎么办呢?基督到底是谁呢?所以现在我要请大家注意,犹太人在被掳之后,他们就产生了一些地区性居住的变化。从前他们是住在迦南地,但被掳之后有的就不要回来了,有一些就回来,有一些就跟外族通婚了。有一些受了很大的刑罚就悔改了,还有一些人就在犹太居住但是后来就慢慢到世界各地通商,变成global businessman变成环球的,比较国际性的生意人了。所以,这样,犹太人就分四个地方居住。第一个地方就是原来犹太地区。第二个地方就是在巴比伦地区。第三个地方就是在讲希腊话罗马帝国分布的地区做生意。第四就是埃及北部的亚历山大港地区。这是四个犹太人分散居住重要的地方。   

他们分散在各地方的时候,他们并没有忘记神对他们祖宗的应许,就是赐下弥赛亚,赐下基督。所以他们在亚历山大,在希腊的地方,在罗马帝国统管之下,在犹太地耶路撒冷,特别是,还有在巴比伦地区,都分头发展他们对基督论的研究和对圣经挖掘出基督论的道理。当他们研究基督论的时候,他们得了很多相同相同的结论,但是,有一些次要的点他们不相同。而很可惜这些相同的结论都建造在他们想中间「神拯救」与他们「政治需要」的这种狭窄思想中间,而没有看到真正神要赐下的弥赛亚应当是怎么样的。所以他们就把弥赛亚形成是一个可能是生下来的人。生下在什么地方呢?后来他们有的人就查出来应当是生在伯利恒。他们说「这个弥赛亚长大以后怎么样呢?」这个弥赛亚长大以后统领军队。「这个统领军队以后怎么样呢?」统领军队以后就大大得胜。「得胜以后怎么样?」就雪他们民族之耻,他们就把整个民族复兴起来,后来就建立了大卫已经破损的宝座,然后上帝就使以色列国复兴了。以色列国复兴以后怎么样呢?他们就打败所有的外军,打败所有的外军以后,弥赛亚就宣称在耶路撒冷做王。那么他老了吗?他会老吗?所以现在就论到「弥赛亚会老吗?」「弥赛亚后来呢?」不能说等等等等他来,来后不久老了怎么办呢?所以最后就等他来,来了永远不会老那就很好了。所以他们想,「这个弥赛亚会死吗?」他是谁呢?「他是上帝的皇太子真正的来临,他会死吗?」所以有一些理论就说,「弥赛亚后来死在战场,像伟大英雄的死,万民记念,但是已经大功告成,民族复兴了,所以由他的后代继续下去。」那么如果有后代,他一定结过婚是不是?所以有的人思想,「这个弥赛亚到底会不会死?」一派的人说不会死,因为他是神的儿子,他是神的儿子。这个神的儿子,不是指我们所讲的「上帝的独生子,非受造的。」不是的,因为犹太在四个地区发展的基督论的基督都是受造的。那么,不是非受造的,那么他们的「神的儿子」,什么意思呢?就是像中国人讲的,皇帝是「天子」一样。但弥赛亚是神的儿子,但不是说他非受造,更没有一个理论说他是神。所以他们认为的弥赛亚是有大能的君王,是将军,是领袖,是做战英勇得胜,甚至可能战死的。但是,他是人,他是神的儿子,但他不是神。   

所以犹太人对弥赛亚的观念到这个地方的时候,我们看见他们缺乏的一件事情是什么?----弥赛亚是先受苦后得荣耀,先死后复活。先降卑,后尊贵。先离开神的宝座,后得到神的尊荣。他完全没有这个弥赛亚的程序,theprecedure of Christ 他们没有,请你再跟我讲这几句话好不好。「先受苦,后得荣耀。先死,后复活。先降卑,后得尊贵。」这些观念完全没有,所以他们看耶稣基督到世界上来的时候,他们就用他们那种弥赛亚观是复仇性的、军事性的、荣耀性的、权能性的、政治性的弥赛亚观来看耶稣的时候,他说「不行,这个怎么是弥赛亚?这个人他是在拿撒勒长大的。圣经从来没有提到拿撒勒。」如果你注意看约翰福音他就用「耶稣是在拿撒勒长大的」做为不能接受耶稣是弥赛亚的原因之一。   

耶稣基督在拿撒勒长大,但耶稣是降生在伯利恒,他们却不知道,他们就以为耶稣是加利利人。这一位加利利人是谁?他在拿撒勒。「加利利还能出什么?」(参:约翰福音:1 章46 节)你注意看圣经。所以他们用这些来否定耶稣是基督的可能。不但如此,耶稣基督是一个不但没有替他们雪耻,没有打败罗马帝国,而且被罗马帝国的兵丁钉在十字架上的时候连反抗都不敢的人,你明白吗?所以对他来说,这个是弥赛亚,绝对不可能。因为弥赛亚是要把罗马帝国打败的,而这一位被罗马帝国钉死这样凄惨而死的,连自己反抗都没有,连自己辩护都不能,连自己保自己的安都不能怎么救以色列国呢?这是不可能的事情!所以他们说「不必谈了,永远不必再谈了,耶稣一定不是弥赛亚。」这就是这一节圣经一定要提出来的,所以希伯来书的作者对希伯来人的弥赛亚观的纠正在这一句话讲出来了。我如果不这样讲你不明白这一节圣经的意思,我讲了你再读的时候,你说「哦!原来是这样。」你再看第九节好不好?再看第九节,一同来读:「惟独见那成为比天使小一点的耶稣,因为受死的苦,就得了尊贵荣耀为冠冕,叫他因著上帝的恩,为人人尝了死味。」

请你注意,「因为受死的苦」,就得了什么?---- 「尊贵荣耀为冠冕。」好,我现在问你,亚当、夏娃被造的时候,上帝有没有给他尊贵荣耀为冠冕呢?有没有?(有。)亚当有没有上帝的荣耀?亚当有没有上帝给他的尊贵?亚当有没有高过万有?亚当是不是可以治服万有?原有的地位是不是这样?(是。)

你看前面第七节,你们读第九节忘第八节,读第十节忘第九节要到几时呢?第七节:「你叫他比天使微小一点,赐他荣耀尊贵为冠冕,并将你手所造的都派他管理。」

有没有?(有。)那么亚当、夏娃犯罪以后有没有尊贵荣耀?没有了。所以亚当、夏娃是有尊贵荣耀的地位,但是从来没有达到尊贵荣耀的实体、实质。耶稣基督呢?耶稣基督是从尊贵荣耀的天家降下到地上来,暂时比天使微小一点,藉著受死的苦就得著尊贵荣耀为冠冕,那你看到了没有呢?不同的地方在哪里?亚当、夏娃是先有尊贵荣耀的地位,有这个冠冕,但是从来没有得著,从来没有成就,为什么呢?一犯罪就丢掉了。耶稣基督呢?本来是尊贵荣耀的天家,他来到世界上做人,暂时比天使微小一点,然后呢?藉著受死的苦才得著尊贵荣耀为冠冕,你看到没有?这就是弥赛亚的程序,procedure ofMessiah, procedure of Christ.   基督一定要受苦,这是一个定律,这个定律也就是基督教信仰和生活的中心点,而这个定律也就是犹太信仰中间最大的败笔。   

你注意,犹太人的基督论失败,因为他们只相信「尊贵荣耀的基督」,不相信「藉著苦难才进到尊贵荣耀的基督」,明白了?所以犹太人不能接受这个事情,应当上帝一赐下基督就是尊贵的,就是荣耀的,就是权柄,就是政治的,就是军事的,就是得胜的。   

你们还记得Masada 这个事情?谁知道Masada 请举手?只有一个人举手。Masada是什么地方?Masada 是犹太一个很特殊的高原,地皮不大,一片平平的高原,而这个特殊的地方,是很险峻,悬崖峭壁的山区,所以那一个兵家这个上面,就很难被攻下了,Masada 是军队最险要的地方,我相信是比全世界任何一个军区最险要的还更险要的地方,比许多险要还更悬崖峭壁,更险要。而这个这样险要的地方上面,在主前七十年的时候发生一件事情,什么事情呢?就是以色列军,被罗马帝国完全打到落花流水。他们躲在上面,在上面守住的时候,罗马人怎么打也打不下去,他们永远、绝对发咒起誓不要投降。而罗马人比他们多得不得了,武器比他们强得不得了,而为了要打这一场仗,一定要发明更多最新最新的战争的用具,所以他们用了几十倍的人力,结果在几年的时间里面把它打下来了。犹太人被打下来那个羞耻大得不得了,但是他们不羞耻,为什么呢?因为当罗马人打上去占据Masada 的时候发现,他们要抓犹太人来羞辱他们的时候,一个声音都没有了,整个Masada 上面一个人影都没有,那些在那边死守的犹太军队知道一定没有办法了,后面没有接继,粮食供应缺乏了,水也没有了,被围困这么多年的时间,结果他们怎么样呢?个个自杀,Masada是犹太人最惨最惨的一次经验。他们一个一个杀自己,血流成河,个个死在那边。所以当罗马帝国的将军攻到Masada 的时候,他们以为要抓犹太人来羞辱,要跳舞做乐的时候,忽然间看见他们的得胜是很寂寞的,发现他们的得胜是没有什么可夸的,因为他们只敢杀人,但是犹太人敢不投降而自杀。所以那些死了的人好像在那里「哈哈哈....   」笑这些罗马帝国的人,「你们的得胜在哪里?你们没有打败过我们,我们没有一个是被你们杀死的,你们不是真正的得胜,你们不是真正的荣耀」,他们在那边毛骨悚然,犹太人没有失败。到今天,当以色列国要招兵要宣誓的时候,一定用直升机把他带到Masada排成队,在那里宣誓忠于以色列国,里面有一句话,Masada shall never repeat again.   所以以色列军这么强,斗志这么高,在众阿拉伯回教国强权之下,要把他们围攻,要把他们赶出,要把他们踢到地中海的这几十年的战争历史中间,他们从来不屈服,就是这个原因。他们盼望弥赛亚来,「我们不能再受这样的羞辱」,但是弥赛亚来的时候竟然是一个自己被钉十字架,是一个罗马帝国把他钉的时候不自卫,人家把他抓去的时候,没有反抗,被钉在十字架上的时候,没有呼叫,上帝也没有来拯救他的这个拿撒勒人,「我们怎么可以相信这个弥赛亚?」

亲爱的弟兄姐妹们,犹太人这种弥赛亚的错误,不但在犹太百姓的中间,甚至在耶稣的门徒里面都有这个观念。所以当耶稣说「我要把我的教会建立在磐石上,阴间的权势不能胜过他」的时候,哇!彼得听到了高兴得不得了,「你是基督,是永生上帝的儿子」,彼得一讲完了耶稣就说要建立教会,讲完了以后耶稣说「但是人子要被交与人,被杀,第三天复活。」彼得说「啊?你有没有搞错?怎么刚才讲得那么好,连阴间的权势都不能胜过,怎么突然间你讲得这么悲哀,这个paradox我怎么能了解?忽然间那么高,现在这么低,不!主啊,这事绝对不可以临到你的身上。」耶稣说「撒但退我后边去吧!」为什么?这个是基督论的争辩。真正的基督论是什么?「必须受苦的」,没有受苦的基督,不是基督。只要荣耀的基督,那是假基督。犹太人所要的基督是政治性的基督,他要的是地上的国度的基督,而我们所信的基督是对彼拉多说「我的国不属于这世界」(参:约翰福音:18章36 节)的神,这一位「我的国不属于这世界」的基督,后来圣经说「地上的国都成了主上帝和基督的国了」(参:启示录:11章15节)The kindom of this world will become the kingdom of our God andof His Christ. 他的基督的国度。   

亲爱的弟兄姐妹们,所以当我读希伯来书第二章第九节的时候,我看到的是基督论的调整,我看到的是整个程序重新的印证,我看到的就是那个关键,为什么犹太人失败?为什么基督徒明白?为什么犹太人不接受?为什么这本书写给犹太人的时候要讲这句话?这是写给希伯来人的,对不对呢?希伯来人就掉在错误的基督论里面,所以希伯来人的错误谁可以把他纠正出来?希伯来书有这个责任。「唯独见那暂时比天使微小一点的耶稣藉著受死的苦,得了尊贵荣耀为冠冕」,大家说(重覆)。   

接下去,再一句话很重要了,「因著上帝的恩为人人尝了死味」,大家说(重覆)。请问这第二句话的意思是什么?耶稣基督如果没有神的恩典死不了?耶稣基督为我们死一定要靠上帝的恩典才有力量死,是不是这样?是不是?这句话到底在讲什么?因著上帝的恩才为我们尝了死味,什么意思?我不知道平常你读经的时候怎么读?就读过去,「感谢主,读完了,今天又读一章了。」后来读了几十年,听道听了几十年这一节问不懂,那一节问不懂。这一节到底在讲什么?因著上帝的恩为人人尝了死味。什么意思呢?注意听。他因为受死的苦得的尊贵荣耀不是为了他自己要尊贵荣耀,他受死的苦得到尊贵荣耀做冠冕乃是因为要成全上帝救恩里面一定要替你替我死的那个步骤,因为上帝预备了这个救赎的恩典是为人人预备的,那么他要为人人尝死味的话,这个就是要成全上帝为你,为我预备的救恩,是这个意思。感谢上帝!所以这两节你读完了,你明白了以后,你很感谢主,你感谢主你的基督论的认识的信仰是这样正确,是这样的顺服。这样的符合于全本圣经新旧约的教导。我们再来第九节、第十节把它读清楚好吗?

「惟独见那成为比天使小一点的耶稣(或作惟独见耶稣暂时比天使小),因为受死的苦,就得了尊贵荣耀为冠冕,叫他因著上帝的恩,为人人尝了死味。」第十节、「原来那为万物所属,为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去。」

好,这句话,再读一次。   

第十节、「原来那为万物所属,为万物所本的」谁?不要接下去。「为万物所属,为万物所本的」这个是谁?「耶稣?」是吗?不是?是?「为万物所属」,意思就是万物都属于他。「为万物所本」,意思就是说,「万有都本于他。」谁?「耶稣?」「基督?」是谁?圣父上帝。你注意,请你注意,这里有两件连连提到两个很特殊的名词,「万物所属」everything belongs to Him. 「为万物所本」everthing comes from Him. 他是万有的原本,万有也是永远属于他的,这一位有万有的根本,又成为万有的统管者是谁呢?---- 上帝。接下去你就明白了,「要领许多的儿子」,是谁?「我们。」大家说(重覆)。要领许多儿子进到哪里?进到荣耀里。什么时候?明天?下个礼拜?你们要不要进荣耀里?(要。)你们现在荣耀了没有?有了?还没有?有没有?肯定一点嘛!眼睛大一点你就信仰动摇,你怎么能为主而死,忠心至死?有没有?有。你有没有罪?(有。)有没有荣耀?(有。)有罪就荣耀。「因为世人犯罪亏欠上帝的荣耀。」有荣耀就没有罪。(有。)两样都有,怪不得你这么丰富。又有罪又有荣耀,好,我再问你,你有没有荣耀?(有。)有没有罪?(有。)那你两样都有。这里说「要领他的儿子进入荣耀里。」这里是什么荣耀,你知道吗?----最后的荣耀,终极性的,救赎成全的。这个在归正神学叫做glorification,我们信徒是因信称义,以后就成圣,到最后是什么呢?---- 得荣耀。所以Justification,sanctification, glorification.   大家说(重覆)。称义、成圣、得到荣耀,那是将来的对不对?耶稣基督再来的时候我们进到荣耀,那么现在还没有进到那个荣耀里面,我们现在是不是已经做了上帝的儿子啊?(是。)因为要领许多的儿女,对不对呢?要领许多的儿女进入荣耀里面去。那么领我们进去的时候,谁来代替上帝做领队呢?----「耶稣基督。」OK,请你注意,下面几句话把它连起来。上帝有一个儿子叫做长子,又叫做独生子。上帝要领许多的儿子,就是众子,耶稣的兄弟,你懂吗?所以耶稣基督是长子,我们是其他的儿子,大家说(重覆)。耶稣基督是独生子,我们是许多的儿子,大家说(重覆),「耶稣基督是独生子我们是许多的儿子。」你说「第一句我就明白」,「长子」跟「弟弟们」,这个可以的。「独生子」跟「许多儿子」这个很奇怪了。你可以说「这是我的独生子,这里还有我其他一大堆儿子。」人家说「你有了独生子,还有一大堆儿子,你在讲什么呢?」「哦,这大老婆的只有一个,那小老婆的一大堆,是不是呢?」不是,上帝没有大老婆、小老婆的。上帝的独生子是谁?---- 耶稣基督。上帝要领许多儿子是谁?----是我们。那我们既然成了上帝许多的儿子,耶稣还是独生子吗?不是嘛!「独」嘛,独就表示一个。他如果独,你就不是了,如果「这是我的独生子,其他的是我的乾儿子」,那可以了,对不对?因为这个是儿子,其他的比较「乾」叫做「乾儿子」嘛。那么,这个是「独生子」,其他的「儿子们」要怎么讲呢?

我们做神的儿子的时候是不是等于耶稣就不是独生子了呢?不是,他还是独生子,对不对?还是,为什么呢?请你注意。我们这些其他的儿子,是因被造而与独生子不同等次的。耶稣基督是因为非受造,是与我们不同等次。因为耶稣基督非受造的,只有他是非受造的,所以他是独生子,而我们呢?我们这些被造的人,后来因为主把生命给我们做了神的儿女的时候,这样我们这个儿子的身份乃是与基督一同为后嗣,与基督一同归一体,与基督一同得著产业。这样,我们这身份是神给我们一个新生命而成为神儿女的,跟直接从神永世中间把本质出来的独生子是不一样的。那么,这样,如果如果是上帝的长子,我们是上帝其他的儿子们,那我们与耶稣的关系是什么呢?长子跟其他儿子的关系是什么?---- 兄弟。那你现在知道了,我们基督教讲「我们弟兄姐妹」,谁跟你「弟兄姐妹,你的爸爸姓陈,我爸爸姓王,什么弟兄姐妹?」非基督徒莫明其妙,对不对?称兄道弟。我们是「弟兄」,基督教把「弟兄」的观念变 成「整个身体里面每一个分子的关系」。我告诉你,我们谈「弟兄」、「弟兄」,全本圣经最重要的「弟兄」的观念就是这一段圣经,你懂吗?你们平常没有注意到希伯来书有么大的重要性,因为接下去的几节就提到基督和其他儿子之间的关系是弟兄和长兄之间的关系。好,现在请你注意。我们读第十一节,一同来读:「因那使人成圣的,和那些得以成圣的,都是出于一。」

OK 使人成圣的,得以成圣的。现在问你,使人成圣的是谁?---- 耶稣基督。得以成圣的是谁?----我们。好,万物所本,万物所属的是谁?---- 上帝。上帝要把许多的儿子带进荣耀里,对不对呢?那还没有把许多儿子带进荣耀里以前先叫他的独生子藉著什么?藉著受死的苦得著尊贵荣耀,对不对呢?你再听,再听,不要先看,看我这里。上帝是万物所本,万物所属的这位上帝,他要把许多的儿子带进荣耀里,对不对?那么把许多的儿子带进荣耀里以前曾经叫他的独生子,就是长子,这个长子怎么样呢?藉著受死的苦(原文是单数的),耶稣基督的苦难是多得不得了的,所以以赛亚书五十三章说He is son of sorrows, the man of griefs,那边都是用多数的。The son of sorrows.   The man of griefs,但是这里是「受死的苦」,是单数的。耶稣基督自己孤独,承受了这个最可怕的,与神隔绝的这个死的苦,他藉著受死的苦得著尊贵荣耀。那么,现在呢?上帝要带领许多儿子进入荣耀里,表示说耶稣基督得著尊贵荣耀是为了他自己,或是使我有份呢?使我们有份,对不对呢?那我们怎么有份呢?我们是因为他得了,我就跟著,因为他得尊贵,我就跟他尊贵了。这样,有特权的吗?亲爱的弟兄姐妹,请你注意。接下去就讲,没有特权的事情。因为连神的儿子都要受苦才能完全,没有第二条路。「基督必须受苦」是灵性的一个步骤。「基督必须受苦」是我们信仰的一个不能否定,不可避免的原则。「基督必须受苦」也成为我们灵性追求的最重要的榜样,因为耶稣做我们的榜样。上帝使基督藉著受死的苦著的尊贵荣耀为冠冕。这样,「上帝使自己的儿子经过这样的原则,他要领许多儿女进到荣耀里,就是救他们的元帅」,谁?你注意听。你平常读经不必这样辛苦的,我知道的。但是,当你这样明白以后,你永远不会忘记这些圣经节,这些圣经节太伟大了,你不过看不出伟大在哪里,好像很简单。你再注意听,基督是受苦才荣耀,对不对呢?受死才复活对不对呢?降卑才升高,对不对呢?因为受羞辱他得尊贵,对不对呢?这个程序可以不可以避免的?不可以避免的,那么基督是上帝的儿子,上帝使他的儿子,独生子到世界上来,原是天使都要敬拜他的,第一章第九节告诉我们,但是暂时比天使微小一点的耶稣,因为所受的苦得了什么?----尊贵荣耀,对不对呢?所以「受苦」,在尊贵荣耀之先。好,这一节弄清楚了,「原来为万物所本,为万物所属的」,谁?----上帝。「,要领许多的儿子」,谁?---- 我们。那么,这一节不提到基督了,就提到上帝要领我们这些儿子。我们是耶稣的儿子,或者是上帝的儿子?从来不可以把耶稣基督,基督教基督徒当做是耶稣基督的儿子。这个是许多灵恩派的错误,「我是王的儿子」,「耶稣基督是万王之王,我是万王之王的儿子」,圣经从来没有讲基督徒是耶稣基督的儿子。这是绝对错误的事情,所以他们是「王的儿子」,就要舒服,王的儿子就要「丰富神学」、「成功神学」,就出来了。因为王的儿子,万王之王的儿子当然丰富了,其实这个完全是错误的,这节圣经你要注意看,原来为万物所本,为万物所属的,这个是指上帝。上帝要领许多的儿子,原来已经有了长子做榜样,对不对呢?长子因为受死的苦才进荣耀,那么许多儿子也要被带领进去,带领的时候上帝用谁 做领队呢?用耶稣做领队,为什么?因为他受过苦,懂吗?受过苦的人才能做领袖。大家说(重覆)。基督教,基督的身体,基督教教会的元首基督是用受苦做领袖的。今天教会的领袖,以为有了学位就可以做领袖,一定把教会弄坏。你注意,如果上帝给你受苦,如果上帝给你因为义受苦,你没有犯罪而受苦,就表示神要用你,你不要轻看神给你的管教,给你的训练,给你磨练,给你的装备。   

「上帝要使救他们的元帅」,那么,这里告诉我们,耶稣要带领我们对不对?「上帝要领儿子们进入荣耀就使救他们」的,这个「他们」是谁?就是基督徒嘛,对不对?这个「他们」就是「我们」,一个人答出来了。耶稣基督这要救我们的元帅,救我们的元帅一定先自己受苦,所以什么呢?「救他们的元帅藉著苦难得到完全,原是合宜的」,换句话说,「上帝啊,你这样做,没有错,我现在看出这是很应该的,因为这是你的定律,这是你的原则,这是属灵的奥秘,这是属灵的秘密,这是一个教会得胜的原则。」也就是耶稣基督做元帅是有资格,因为他凡事受过苦难,所以他知道怎么样藉著死的苦得到荣耀,他要带我们的时候,要救我们,为什么?因为他为上帝的救恩,为人人尝了死味,对不对呢?那救恩就可以临到我们,救恩就救我们,他是救我们的元帅。救我们的元帅就把我们带进这个荣耀里面,是神要我们进去的,那么我们进去的时候,他自己就先受苦而顺从,以致于完全,是很合宜的。   这样,就否定了整个希伯来人的弥赛亚观了。你们所要的基督是不必受苦的,你们所要的基督是替你报仇的,你所要的基督是坐在王位与得胜权柄复兴以色列国的。我告诉你,不合宜,真正合宜的办法,是神所定的。那么从这个角度就看到先受苦,后得荣耀。先降卑,后尊贵。先死,后复活。先顺从,后得以完全。这原则一了解之后,你再看圣经的时候,你看出基督论不一样了,你看见「他为我们的罪受害,我们如羊走迷,偏行己路,耶和华使我们众人的罪都归在他的身上,他被压伤,他受害的时候,不讲凶吓的话,他被钉的时候,手脚被扎,他大声呼喊说「我的上帝!我的上帝!为什么离开我。」这是不是圣经?「是啊。」是不是?为什么基督徒念出那些圣经来,为什么希伯来人读旧约读不出那些圣经出来?我问你,你知道一件事吗?很重要的,今天我们受难节就读以赛亚书第几章啊?五十三章,对不对啊?你知道现在希伯来人怎样解释以赛亚书五十三章吗?他们说以赛亚书五十三章就是指以色列人受苦是为全世界,「我们被于罪人,世人偏行己路,上帝使他受苦,岂不知他是为别人受伤?因为他受的刑罚世界得医治」,他是用那个解释,他没有办法看到是基督。所以希伯来书的作者就看见基督的程序是藉著苦难进到荣耀,这个明白了你再看圣经完全看见。你怎么可以说,你怎么敢说以赛亚书五十三章是指耶稣基督被钉十字架的事情呢?因为圣灵这样引导的。圣灵怎么呢?圣灵在使徒行传第八章引导什么人?----腓力。腓力看见埃提阿伯的太监来的时候,他就在那边读以赛亚书五十三章,什么意思呢?腓受圣灵感对他说,「耶稣基督为我们的罪受死,就是指耶稣基督」,那是正确的解经。所以马丁路德说,「有人只要荣耀的基督,有人只认识受苦的基督,我们要从这两方面认识基督是受苦而进到荣耀的基督。」阿们。大家说,「基督是受苦而进入荣耀的基督。」

好,现在这个讲清楚了,我想这几天里面这一堂很重要,因为这一堂把你们的基督论建立起来了,你现在再读这几节圣经,你一个字一个字串得很清楚,你看见希伯来书的作者有这么伟大的思想,可惜有很多的解经书没有看到这样深,我们看这一段的圣经,你看明白了,大家一同来看。希伯来书第二章,我们大家一同看第十节、十一节、十二节。一同来读,从第十节开始。   

「原来那为万物所属,为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去,使救他们的元帅,因受苦难得以完全,本是合宜的。因那使人成圣的,和那些得以成圣的,都是出于一;所以他称他们为弟兄,也不以为耻,说:“我要将你的名传与我的弟兄,在会中我要颂扬你。”」又说:“我要倚赖他。”又说:“看哪!我与上帝所给我的儿女。”」

这个「儿女」是谁的儿女?上帝所给我的儿女,这个「我」是谁啊?「耶稣」啊?不是啊?「是。」这个「我」是耶稣。但是「我的儿女」不是耶稣的儿女。你说「你讲什么?」上帝给我的儿女。是我与他们在一起,上帝把他的儿女给我,我与上帝所给我他的儿女,是这个意思。不是我与上帝给我的,使我和他们,变成有父子关系的「我的儿女」,不是这个意思。   为什么呢?因为我称他们为什么?---- 弟兄。所以这是上帝的儿女们,赐给耶稣,做耶稣的弟兄。大家说,「上帝的儿女们,赐给耶稣,成为耶稣的弟兄。」所以I am now with the children which have been given by God to me. The childrenof God which have been given to me. 我现在与上帝儿女给我的这一群人在一起,我称他们为弟兄。这里不可以解释是,「我与我的儿女在一起。」所以如果灵恩派里面,有灵进来的时候,「我来了,我来了,我来到我的儿女中间!」那一定邪灵。你注意,不要笑,就在四周,他可能就在四周,为什么,因为这样讲晚上它可能给我的大病一场,你懂吗?它就是要这样攻击的。我今天把很多很基要,很重要的道理跟你讲,你以为我在开玩笑吗?我在这个争战上已经二十多年了,它要搞乱信仰,所以如果邪灵冒充圣灵说,「我来到我的儿女中间」,请你注意。上帝有儿女,耶稣有弟兄,圣灵没有弟兄,也没有儿女。」你不要乱,连一个字都不可以乱。上帝有儿女,耶稣有弟兄,或者有弟弟们,但是圣灵没有弟兄,也没有儿女,大家说(重覆)。   

如果一个灵像是上帝的灵来到一个祷告的团体中间,有一个人被灵感动站起来说,「我来了,我来了,我来到我的儿女中间」,你就知道这是邪灵,因为上帝是我们的父,我们是他的儿女,圣灵已经在神的儿女的心中了,对不对?他不需要从外面再来,你明白了吗?而且我们不是圣灵的儿女,圣灵因为在我们里面,这儿子的灵,所以我们因为有儿子的灵,我们才呼叫「阿爸,父。」所以我们称上帝为父,而这是父藉著子的灵住在我们里面。圣灵是子的灵,因为他是基督的灵。「人若没有基督的灵就不是属基督的,」「人如果没有耶稣基督的灵,就不是属于耶稣基督的」(参:罗马书:8 章9 节)所以,这样,基督的灵是圣灵,基督的灵叫做「儿子的灵」。罗马书第八章十五节,「我们因为儿子的灵,我们就呼叫阿爸父,上帝所引导的都是上帝的儿女。」上帝的灵与我们的心,原文是pneuma (希腊文),与我们的灵一同证明我们是上帝的儿女,第十四节、第十六节,「引导」和「证明」,完全没有提到「圣灵的儿女」,完全没有提到「耶稣的儿女」。上帝有儿女,耶稣有弟兄,圣灵没有弟兄,没有儿女。你明白这个道理以后,你就一点不会读乱上帝的话语。我千万,我绝对不赞成,随便解经,很热心,看起来很热闹,以为这样就是事奉上帝了。神的话句句定准,不能随便。   

现在我们再读第十一、第十二节,一次读,再一次读,你越来越读进去,越明白了。「因那使人成圣的,和那些得以成圣的,都是出于一。」这个「一」是谁?----上帝。「使人成圣」是谁?---- 基督。「得以成圣」是谁?---- 教会。基督藉著他的宝血洗净我们。   基督藉著他的灵住在我们里面。基督藉著他传讲给我们的话使我们洁净,所以基督使我们成圣。我们因基督,因宝血,因圣灵,因为上帝的道得以成圣,所以那使人成圣的,那得以成圣的,都是出于一,这是父上帝的工作。「所以他称他们为弟兄,也不以为耻。」我很受感动,因为圣经里面有重要的三次提到羞耻的事情。   

第一次,亚当、夏娃犯罪以后,看见自己原来是赤身露体,他就以为羞耻。这是第一次。   

第二次,耶稣基督使我们洁净以后,就称为我们弟兄,他不以为羞耻。   

那么,怎么样才能成为弟兄呢?先洁净你,对不对呢?如果你还没有洁净你不能称为耶稣的弟兄,因为使人成圣,和那得以成圣的,是出于一。所以已经得以成圣,他称你为弟兄,他不以为羞耻。耶稣基督从天上尊贵荣耀的地方,天使天军敬拜、颂扬、赞美的主宰来到人间,披戴罪身的肉身,与我们一样。我到第十四节要讲一节「像的像,形像的形象,像样的像样,不像样的不像样。」我要谈到这个事情。到第十四节,下个礼拜讲,请你注意,现在听这里。   

这样,基督到世界上来的时候,他就用他的宝血,用他的灵,用他的道洁净我们,把我们洁净以后,成成圣以后,他就称我们为什么?弟兄,他不以为羞耻,这是第二样。   

第三个,这些被称为弟兄的人,传福音的时候,就第三次,保罗说,我不以福音为耻。你这三个羞耻明白了,你就明白圣经一条很重要的「荣耀的亏欠」和「得回」的那个总路线的原则,因为所谓的「羞耻」就是「荣耀的反面」,所谓的「荣耀」就是「神性的正面」。所谓「罪」就是「违背荣耀,神的本性的亏欠」,所以所有的人都犯了罪亏欠了上帝的荣耀,在羞耻之中。罪使人失去荣耀,得著羞耻。基督,不愿意在荣耀中间来享受自己的地位,他到世界来受尽羞耻,为你为我,然后用圣洁的能力,洁净你我以后,使我们得成圣以后,他就不以我们为羞耻,称我们为弟兄。接下去,我们应当以基督和他的十字架,不当做羞耻,传福音给别人。阿们?

这样,教会的记号就显明出来了,真基督徒的记号就显明出来了,他称我们为弟兄。基督教里面,称兄道弟,「我们都是弟兄」,「我们大家是弟兄」,圣经里面,耶稣说「你们要彼此称呼为弟兄」,以后保罗、彼得常说「弟兄们,亲爱的的弟兄姐妹们。」但是这一节告诉我们,「我们怎样成为耶稣的弟兄?」我们不是单跟保罗做弟兄,我们是耶稣的弟兄,因为他是使人成圣的,我们得以成圣,因为圣洁的缘故,「我们在主里面圣洁的弟兄姐妹」,明白了。感谢上帝,感谢上帝。这样,你就读第十三节,你自动明白了。大家看第十三节,「又说:“我要倚赖他。”又说:“看哪!我与上帝所给我的儿女。”」或者「看哪!上帝把儿女给了我,我与他们同在,我乐意与他们同在,他们是我的弟兄。」

最后,请你注意下面几句话。上帝把我们给基督,基督把永生给我们。基督用宝血把我们买赎回来,基督又把我们献给上帝,上帝称我们为儿女,而基督称我们为弟兄。明白了吗?好,现在几节串连的圣经总括这几句话,大家看,最先看诗篇第二篇,第七节一直到第八节:

「受膏者说:“我要传圣旨。耶和华曾对我说.... 」「受膏者」是谁啊?什么叫做「受膏者」就是基督。不是耶稣,是基督。「受膏者说」,就是基督。「耶稣」是来做人的名字。「基督」是受膏永恒的那一位,「我要传圣旨,耶和华曾对我说“你是我的儿子,我今日生你。」第八节:「你求我,我就将列国赐你为基业,将地极赐你为田产。」所以父要把地极赐给耶稣,这「地极」和「列国」是什么呢?是万国万民、万族、万方的人都要父把他赐给耶稣基督做产业,做耶稣基督的弟兄。万国、万方、万族的人,父把他们赐给耶稣基督,这些人是谁啊?父把这些人赐给耶稣,这些人是谁啊?就是教会,就是 我们。因为圣而公之教会,是从万国万方、万民。那么,耶稣白白得到这个吗?请你注意下面这个话,上帝把这个给耶稣,耶稣白白得到吗?不!耶稣虽然已经上帝把这个赐给他,耶稣是用宝血去把他们买回来的。看,启示录第五章,第八节请姐妹们念,第九节请弟兄们念。   

「他既拿了书卷,四活物和二十四位长老,就俯伏在羔羊面前,各拿著琴,和盛满了香的金炉;这香就是众圣徒的祷祈祷。」九节弟兄们念:「他们唱新歌,说:“你配拿书卷,配揭开七印;因为你曾被杀,用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来,叫他们归于上帝。」

这些人是不是父赐给基督的?(是。)而基督白白得来吗?(不是。)基督再用血把他们买来,对不对?好,现在大家看这里。上帝把迦南地给亚伯拉罕吗?「我把这个地赐给你为业」,有没有啊?(有。)那么,已经是亚伯拉罕的了吗?还不是?上帝赐的,还不是?是不是亚伯拉罕的?(是。)那么,亚伯拉罕,上帝赐给他那个地以后,亚伯拉罕的太太死了就随便埋一埋,这个上帝赐给我的地了?亚伯拉罕怎么样?还去买那块地,你看到了没有?这个很特别的。所以现在我给你看到你基督论你会看到,基督怎样用责任来领受恩典成为我们基督徒不可白白的在那里坐享其成。   

上帝把地给亚伯拉罕,然后亚伯拉罕用钱去买一块地来埋葬他的太太,表示他不是白白得来,他还要付代价的。我再注意,上帝说「约书亚,我把迦南地给以色列」,但是你要去什么?----争战。是不是,「给。」「你滚,滚,我就在这里,上帝给了我,你们走!」是不是?他去争战,去赢回神所赐给他的地。照样今天上帝赐给你的,不是给你坐享其成,上帝把很多应许的东西赐给你,要叫你先受苦难,得到完全奋斗去拿到。明白吗?所以基督徒绝对不可以推卸责任,这是很奇妙的教训,从旧约到新约都是这样的。连圣子耶稣基督,上帝把万国给他,把列邦给他,耶稣基督用宝血去把万国、万民、万族、万方的人买了人来,然后把他们归向上帝,如果是上帝赐给基督,或者基督献给上帝的?啊?你注意了吗?父把万国列族赐给基督,基督用宝血买赎回来就送给上帝,送来送去?父上帝送给基督做产业,基督归回上帝做为神的,因为「万物所本,万物所属的嘛」,他不过是叫人得以成圣,称为弟兄一同尊崇这位父上帝,对不对?所以。这样,你看见这些被献给上帝的,父所赐给基督的人是谁呢?最后一节圣经,约翰福音第十七章第二节。我读到一半停下来,你们就读下去。「正如你曾赐给他权柄,管理凡有血气的。」这句话是不是和刚才希伯来书所讲的话一样的吗?是不呢?「唯独见那比天使微小一点的耶稣,藉著受死的苦得了尊贵、权柄、荣耀为冠冕」,管理什么?管理万有,正如你曾赐给他权柄,管理凡有血气的。大家读「叫他将永生赐给你所赐给他的人。」赐来赐去,对不对?父啊,你把这些人给我,那我怎么样呢?我把永生赐给他们。亲爱的弟兄姐妹,上帝如果把一群的羊交给你牧养,你就要把上帝的道赐给他们,上帝把一群的儿女交给耶稣为兄弟,耶稣基督用成圣之恩,使他们成为圣洁。上帝把这些人赐给耶稣基督做产业,耶稣用宝血把他们买了回来献给上帝。上帝把这些选民赐给耶稣,耶稣用永生赐给这些人。你明白吗?很奇妙。感谢上帝,全本圣经的教训是一致的,我在这些话中间得著很大的警惕,「主啊,连你的圣仆,你的圣子,你的独生儿子,教会的长子耶稣基督,都没有特权的话,求你帮助我,给我不是坐享其成,给我要用尽各样的代价,靠你的恩典做成你所要赐给我的产业。你所赐给我的,我要用你的恩来赐给他们。要像基督一样,将永生赐给你所赐给他的人」,今天的教会需要回到这些原则。   

下个礼拜我们要继续思想到基督是以血肉的身体战胜死亡,使我们脱离死的捆绑和奴役。我们站起来祷告。   

(唱诗:十字架永是我的荣耀)

当我们大家低头闭眼睛的时候,你说「主啊!感谢你,今天给我明白许多的真理,给我眼睛打开,给我信心得著坚固,求主保守我,给我认识基督,也效法他,给我不是坐享其成,并不是白白得著主的恩典,乃是尽我的责任能够荣耀主的名。有这样的人,请你把手举起来感?谢上帝,现在我们大家恳切祷告,为所领受的感谢主,为自己以后要改变的求告主。为自己需要再争战,再得著的,求主给我的能力,我们大家恳切开声祷告:

「主啊,我们感谢,我们赞美你,因为你的恩你的爱赐福这个聚会,赐福我们的讲解,赐福我们的理性对你真理的了解,我们今天越深进入你的恩你的爱中间,我们把一切荣耀归给你。主啊,当犹太人的基督论是没有受苦程序的时候,主啊,今天你光照我们,给我们看到这个重要性。主啊,你的儿子没有特权,乃是藉著苦难学习顺从,原是合宜的。主啊,感谢赞美你,你的恩,你的爱,你与我们同在,叫我们在你面前蒙恩。主,我们恭敬把你的教会交托给你,把你的儿女带到你面前,求主给我们常常思想,常常正确认识,常常研究明白你的话语,好叫我们没有得罪你。主啊,你的话成为我们的灯,你的话成为我们的见证,你的话成为我们信心的根基,你的话成为我们的教训和力量,我们把一切荣耀归给你,求主施恩垂听。奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

请范恩惠姐妹带领我们做一个祷告。

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