以弗所书 简介
写作背景
1:1「在以弗所」等字并不见於一些重要抄本， 初期的教父也暗示这
些字眼的阙疑，因此这封信有可能是保罗致亚西亚教会的公函，或是
老底嘉教会传来的那封信（西4:16）。即或如此，「在以弗所」这词
早就成了该书卷首的注语，可见本书之所以闻名，主要是由於以弗所
教会所存抄本之流传，这大概是因为以弗所教会是亚西亚首屈一指的
教会（参启1:4; 2:1）。
以弗所位於小亚细亚的西海岸，一度是商业中心，虽然在新约时代开
始没落，但仍为亚西亚省的主要城市。该城一大特色是亚底米神庙，
为古代世界七大奇观之一，传说庙内的亚底米女神像是从天上掉下来
的，以弗所人就以女神的看管者自居（徒19:35）。
保罗第二次旅行布道的归途中曾路经以弗所，并与该地会堂的犹太人
辩论（徒18:19）。 第三次旅行布道则在此居住了三年之久（徒20:31
），不但将福音传遍亚西亚省，并且巩固了教会的根基。以弗所教会
主要是由外邦信徒组成（弗2:11-12）。当保罗结束第三次旅行布道往
耶路撒冷去时，途中曾邀请以弗所教会的长老到邻近的米利都受他耳
提面命一番，当时他嘱咐他们谨慎牧养群羊（信徒），因以後必有凶
暴的豺狼进入教会 （徒20:29） 。 後来，在保罗被囚的时候，亚西亚
省的歌罗西教会果然渗进异端邪说，迷惑了神的群羊（见「歌罗西书
简介」），且有波及省内其他教会的危险。
我们从送信人（弗6:21-22; 西4:7-9; 门10-12） 可推知：以弗所书、歌
罗西书、腓利门书是保罗在同一时期、同一地点的著作。这三封信与
腓立比书合称为「监狱书信」。由於这些书信中显示保罗有获释的可
能（参腓1:25-26; 门22）， 教会传统将它们列为保罗第一次被囚於罗
马时的作品（参徒28:30）。
本书没有明言作者的写作动机，大概由於歌罗西教会出现异端，保罗
在写完歌罗西书以驳斥异端之後，深觉有必要将神以基督为教会元首
的计划作充分的陈述，於是写下本书，并趁推基古要前往亚西亚之际
，请他一并送达。
主题特色
全书的钥句是「在基督里」，每项重要的真理都直接关连到基督；
是神永远计划的中心，神「照所安排的，在日期满足的时候，使天上
地上一切所有的，都在基督里面同归於一」（1:10）。 这「同归於一
」的奥秘已初步实现於普世教会──基督的身体，因为在基督里，不
但外邦人与以色列人之间的障碍得以拆除，二者成为一家（2:11-12）
，同为後嗣 （3:6） ： 并且在功能上，信徒也是同连於元首基督，互
为肢体，彼此相助（4:1-16），更一同向世人与灵界彰显神的智慧（
3:10）。
本书思想高超，文字丰富，独具一格，也是保罗书信中最深奥的一卷
。书中不断出现诗歌形式的教义（1:3-12, 20-23; 2:4-10, 14-18）， 使
全书充满赞美、祷告的庄严气氛。教义（1-3章）与实践部分 （4-6章
）清楚划分，则不脱保罗书信的特色。
本书成於歌罗西书之後，当采用该书的辞藻，不过较为深思熟虑，对
同一个字往往赋予更深的含意。两书的重点也略有不同，歌罗西书强
调作为教会元首的「基督」，而以弗所书则强调作为基督身体的「教
会」。
本书大纲
Ⅰ 问安（1:1-2）
Ⅱ 颂赞：在基督里的属灵福分（1:3-14）
Ⅲ 祷告：俾能得著属灵的理解力（1:15-23）
Ⅳ 阐述（2:1-3:13）
１从前与现在的地位（2:1-22）
２保罗的福音职事（3:1-13）
Ⅴ 祷告：俾能明白神全备的计划（3:14-21）
Ⅵ 劝勉（4:1-6:20）
１圣灵里的合一（4:1-16）
２弃旧更新的行为（4:17-5:21）
３家庭中各人当尽的本分（5:22-6:9）
４属灵的战争（6:10-20）
Ⅶ 结语（6:21-24）
以弗所书 第一章 注释
1:1-2 问安
「在以弗所」：见简介「写作背景」。
1:3-14 颂赞
这是一段含义极深的感恩颂，赞美神厚赐信徒各样属灵的福气──包
括创世以前预先蒙拣选、被分别为圣的福气（4）； 日期满足时，藉
耶稣基督蒙赦罪（7）、获儿子名分（5）、得圣灵印记（13）的福气
；以及主再来时最终得赎（14）的福气。上述福气总括了神对人的整
个救赎计划，而这计划是由圣父、圣子、圣灵分别策动、执行与达成
的（4, 7, 14），为要使基督统领万有（10），并叫荣耀归於父神（6,
12, 14）。
7 指基督第一次降世藉钉十字架所成就的救赎，使信者罪得赦免
，脱离黑暗的权势（参西1:13-14）。
8 可能应译作：「这恩典是神丰厚地赐给我们的，让我们得著诸
般智慧聪明。」（参思高译本）
9-10 「奥秘」：指历世以来隐藏的、如今神向人显明出来的计划和
事情。
「使天 ...... 归於一」：即叫全人类和宇宙万物都归入基督的统
辖下，并且彼此合一相和。
11 「得了基业」：或作「成了基业」（参14「神之产业」）。信
徒如旧约时代的犹太人一样，是神的产业。
（见出34:9; 申4:20; 弗1:18）
12 「我们这首先 ...... 的人」：指首批信主的人（尤其是犹太人）。
13 「你们」：尤指外邦信徒。
「所应许的圣灵」：见珥2:28; 约14:16; 徒1:4。
也可译为「作应许的圣灵」（参14「是 ...... 凭据」）。
「受 ...... 印记」：圣灵的同在表示信徒属神所有。
14 「被赎」：指信徒将来身体复活得赎（参罗8:23; 弗4:30），至
此神的救赎计划才完全实现。
1:15-23 祷告
保罗为教会祷告，使他们真明白神的心意、 荣耀的计划和能力，方
知感谢称颂神，并关心、参与神的计划。
20-23 申述神在基督身上的大能大力──使基督从死里复活，并作宇
宙的元首，尤其是教会的元首（参西1:16; 18）。
「右边」：指尊贵、掌权的高位。
「将万有......脚下」：取材自诗110:1，见来1:13注。
「那充满万有者」：即基督（参4:10）；
「所充满的」：直译是「 ...... 的圆满」，指基督充满及运行於
教会之内。这句或可解释为：「基督因著教会而得显出丰盛与
充沛。」
以弗所书 第二章 注释
2:1-22 信徒从前与现在的地位
教会信徒是神在基督里的产品（2:10）， 他们未相信耶稣之时是死在
过犯罪恶当中，既蒙神的怜悯，藉基督在十字架上所完成的救恩，就
得以活过来（1-10）。 十字架且拆毁了人与神、人与人之间的隔墙，
使信徒得与神和好，也使教会中的犹太人与外邦人合而为一，成为一
个新的个体（11-22）。
1 「死在 ...... 之中」：罪使人与神隔绝，不独肉身要死，且丧失
属灵的生命。
6 「天上」：是本书所强调的一个字眼（1:3, 20; 2:6; 3:10; 6:12）
。这里表明信徒与复活升天的基督联合，在神看来已得享属天
的地位与权利（参腓3:20; 西3:1-3）。
8-9 人能得著救赎，全是出於神的恩典，人只凭信靠耶稣而领受。
整个救恩（「这」）都不是源出人自己，或靠赖人的行为，完
全是神白白的赐与。
10 行善是信徒得救的目的与应有结果。
14 「两下」：即双方。
「隔断的墙」：这方面具体地表现於圣殿之内：外邦人可到的
院子与以色列人才可进的内院中间有石墙隔开，外邦人如违例
逾墙、闯进内院，必被处死（参徒21:28-29）。
15 「冤仇」：摩西律法繁复的体系将守律法的犹太人与外邦人截
然隔开，难以亲近。
17 取材自赛52:7; 57:19等经文。
「远处的人」：指从前远离神的外邦人；
「近处的人」：指与神关系较近的以色列人。这处表明福音是
要传给普世的人。
20-22 保罗用建筑术语来说明外邦信徒与犹太信徒如今一同构成神的
殿。
「使徒和先知」：是指领受新约启示、写下新约经典的人（参
弗3:5）；教会就是建立在他们所写的经典（神所启示的话语）
之上。
「房角石」：见路20:17注。
「各房」：译作「全房」（整座建筑物）较佳。
思想问题（第一、二章）
１ 於1:1-14，「在基督里」与类似的说法一共出现多少次？
你的信仰和生活是否反映这重点？
２ 试根据第2章 ， 将人信主之前与信主之後对罪、邪灵、世人、以
色列人、神的关系作一比较。
３ 第1章; 2章中 ， 「恩」或「恩典」一共出现多少次？
你有否将神的恩典铭记心中并向人宣讲？
４ 作为圣灵的居所，教会是建造在使徒和先知的根基上，并有基督
为房角石（2:20-22）。
你是否熟习使徒和先知的教训？你认识主有多少？
以弗所书 第三章 注释
3:1-13 保罗的福音职事
保罗受托向外邦人传扬基督的奥秘，宣告外邦人与犹太人在基督里同
为神的後嗣，同为基督身体，彼此并没有分别（3:6）。
1 「作了 ...... 被囚的」：表明保罗是因宣讲基督的福音而被囚於
监牢。
2 「听见 ...... 托付我」：也可作「听见为你们的缘故而赐给我的
、布施神恩典的职分」。
3 「以前 ...... 写过的」：很可能指上文（如1:9-10; 2:19）所言及
的事。
4-6 旧约虽有「外邦人因犹太人而蒙福」的主题（如创12:3;
参罗15:9-12），但外邦人与犹太人因信耶稣同为一体的真理，
有待基督降世後，藉著圣灵的启示才显明出来，因此这奥秘又
称为基督的奥秘。
10 「天上执政的、掌权的」：大概包括善良的天使与邪灵。
13 「这原 ...... 荣耀」：保罗遭受监禁是因顺从神、作外邦使徒之
故，这表明神的计划逐步实现，外邦人蒙受福气，得著荣耀。
3:14-21 保罗的祈祷与颂赞
14-19 上接第一节的文脉，被囚的使徒为教会祷告，使其能明白上述
奥秘（6）所包含的一切，并有分於神的丰盛。
15 「各家」：原指任何以父为首的群体，包括家、族、国。所有
这些群体都因神而存在、因这位「天父」而有「父」的意识。
17 「使基督 ...... 心里」：即让基督操纵信徒的知、情、意，并流
露於信徒的生命中（参加2:20）。
「爱心，有根有基」：宜译作「在爱中扎根建基」
（见新译本）。
18 「基督的爱」：按原文语法，这词其实在下文（19节，「这爱
」）才出现：本节内「何等长阔高深」的主词，原文并无声明
，有可能是指神的计划或神的丰盛。
19 「神一切所充满的」：也可作「神的一切丰盛」。
以弗所书 第四章 注释
4:1-16 圣灵里的合一
1-6 合一的基础
1 「既然 ...... 相称」 ： 保罗在第1-3章说明了神在永恒中为教会
拟定的计划 ， 在第4章开始教导信徒如何按神的旨意在地上生
活。
4 「身体」：指教会──基督的身体（见1:23; 2:16）。
5 「一洗」：水礼是人悔改、信耶稣、藉圣灵之洗得以重生的外
在标志（参罗6:2-3; 林前12:13; 多3:5）。
7-16 一体的多元化
信徒应按各自不同的恩赐来事奉，建立基督的身体。
7-10 各样恩赐都来自基督
「他升上 ...... 万有的」：取材自诗68:18，该节歌颂耶和华如君
王般凯旋登上锡安山，率领俘虏行列，接受臣民贡奉，并向群
众广施恩泽 （见诗68:35）的情景 。 保罗以此经文解释基督从
人的身分、从死亡的极度降卑，复活升天，藉圣灵将恩赐赏给
信徒，并充塞宇宙的事实。
11-16 基督赐给教会属灵的领袖
由这些人装备圣徒，使他们发挥恩赐，承担圣工，二者共同建立一个
健全、成熟、增长的教会。
11 「使徒」：见路6:13注; 林前9:1-2注。
「先知」：见徒11:27注; 弗2:20注。
「牧师」、「教师」：原文显示二者的关系非常密切，有可能
指同一批人──藉言语行为来教导和牧养信徒之人。
（见徒20:28; 彼前5:2）
13 「直到 ...... 儿子」：原文是「直到我们众人在信仰上和认识神
的儿子上都达一致」。
4:17-5:21 弃旧更新的行为
於本段，保罗一方面劝戒信徒不要像外邦人行事虚妄，另一方面积极
地勉励他们要有更新的行为（4:17-32），以爱为出发点（5:1-5），
作神光明的子女（6-14），谨慎行事（15-21）。
18 「与神 ...... 隔绝了」：见2:1注。
19 「良心 ...... 丧尽」：原文指感觉麻木。
21 「学了他的真理」：译作「按真理是在耶稣里面」为佳。
（参新译本）
22-24 「旧人」：是指人得救以前的旧生命；脱去旧人即弃绝过去的
罪恶生活。
「新人」：是指在基督里的新生命；穿上新人即按著真道使心
志更新，过仁义圣洁的生活（参林後5:17; 加2:20）。保罗喜欢
用穿衣服的比喻来说明新旧生命的替换。
（参罗13:12, 14; 西3:9-10）
25 「说实话」：引自亚8:16。 在新生活的准则中，保罗特别强调
言语方面的罪（另见4:29; 5:3-4）， 正如主的教训：「入口的
不能污秽人，出口的乃能污秽人」（太15:11）。
26 「生气 ...... 犯罪」：语出七十士译本的诗4:4。 生气本身不一
定是犯罪（参可3:5），但人不应积孕怒恨（「含怒到日落」）
，致生恶念。
29 「污秽」：原文指腐败或恶言。
思想问题（第三、四章）
１ 第3章里 ， 「奥秘」一词共出现了多少次？这里所阐述的奥秘与
歌罗西书1:27所言的奥秘，重点上有否不同？
你有否为这奥秘而感谢神？这道理有否激励你关心宣教事工？
２ 保罗祷告时，是「放胆无惧」、「笃信不疑」的 （3:12）， 而且
谨记神的父性（14-15）。我们祷告的态度又如何？
３ 根据1:15-23; 3:14-21，试反省你日常祷告的内容。
你是否局限於自己的难题和小圈子里，而缺乏保罗的深度和胸襟？
４ 4:1-16强调信徒的合一（留意本段用「一」字的次数），但这合
一是以什麽来规限的？见3, 13-14。
５ 由4:11-16看来，平信徒与教牧人员应如何合作，建立基督的身体
？你的教会有否全体总动员？
６ 信徒彼此以诚实相待，与互为肢体有什麽关系（见25）？
７ 第4章有关「新人」和「印记」的比方，对你有什麽提醒？
８ 有人说4:26是心理健康之钥，你同意吗？
以弗所书 第五章 注释
2 「为我们 ...... 与神」：基督代罪人而死，成了合神心意的祭物。
3, 5 「污秽」：指性行为上的不洁。
4 无论是淫秽、愚妄的话，轻浮的话，都与基督徒不相称。
14 可能是初期教会水礼时所唱的诗歌片段。
18 将圣灵充满与醉酒作为对比（参徒2:15）， 表明基督徒受圣灵
充满并非像当时小亚细亚一些神秘宗教，利用醉酒、神智不清
的状态来实现忘我之境。
「要被圣灵充满」：原文的时态暗示这是要持续下去的事。
19 「灵歌」：可能指在圣灵感动之下信徒即时唱出的赞颂。
21 是下段伦常关系的基础。
5:22-6:9 家庭中各人当尽的本分
保罗在此讨论三个最重要的关系，因为健全的基督化家庭是健全教会
的基础。
5:22-33 夫妻的关系 ──
应是基督与教会的写照
22 「如同顺服主」：妻子顺服丈夫是敬畏基督（21）的表现。
23 「丈夫是妻子的头」：见林前11:3注。
26 「用水」：指水礼所象徵的赦罪（见4:5注）。
「道」：指福音之信息 （参约15:3; 罗10:8; 彼前1:25）； 但这
字也可能译为「话」，指水礼时施礼者或受洗者所宣告的话（
参彼前3:21注）。
31 「人要 ...... 一体」：出自创2:24，原指夫妻的紧密关系，但从
属灵的角度可应用於基督与教会的关系上（32）。
以弗所书 第六章 注释
6:1-4 父母和子女的关系 ──
双方都要尽己责任
1 「在主里」：即与基督徒的身分相称。
2 「要孝敬父母」：为十诫的第五诫（见出20:12）。
「第一条」：也可能指「首要的一条」。
5-9 主仆的关系 ──
双方都应紧记有主在天上察看一切
保罗在此并无表示支持或反对奴隶制度，他仅是将主仆关系提到更高
的层面，劝勉他们彼此存敬畏基督的心，在岗位上荣耀主。
（参提前6:2; 门16）
6:10-20 属灵的战争
基督徒所参与的是属灵的战争，因此须有属灵的装备，方能抵挡仇敌
撒但，站立得住。保罗将基督战士的军装描述得如此详尽，可能因为
取材於看管他的罗马士兵。
12 「执政 ...... 世界的」：与「天空属灵气的恶魔」同义。魔鬼为
邪恶世界之王，见太4:1注。
14 「束腰」：是为方便行动。
「真理」：也可译作「真诚」（与七十士译本赛11:5「信实」
一词相同）。
「公义」：於此可能指品行上的正直（参赛59:17; 林後6:7）。
「护心镜」：即护胸甲。
15 「平安的福音」：福音是叫人与神、人与人相和的好消息
（2:14-17）。
「预备走路」：原文可以指「预备走路」（参赛52:7），但更
可解释为「预备好的基础」，信徒赖以站稳抗敌。
16 「信德」：尤指对神信靠之心（参帖前5:8）。 古时战争往往
将箭蘸上沥青，燃著後射往敌方，而防守者手持的巨型木盾，
外面以皮革封盖，浸水後能止熄火焰。
17 「救恩的头盔」：包括信徒现今已得的拯救 （参赛59:17） ，
与将来身体得赎的盼望（参帖前5:8）。
「圣灵 ...... 的道」：圣灵不单在古时默示先知和使徒写成圣经
，且随时随地感动信徒以圣经的话对抗魔鬼的攻击。
（参太4:1-11）
18-20 祷告是推展福音的重要一环
6:21-24 结语 ──
指明送信人为推基古（21-22）；祝祷（23-24）。
思想问题（第五、六章）
１ 作为神的儿女（5:1）和光明的子女（5:8）， 信徒应有怎样的特
质？
你每天所做的事都能通得过基督的光照，抑或显得污秽和丑陋？
２ 根据5:15-21，基督徒的智慧要在那几方面表现出来？
３ 有些作丈夫的基督徒，执著弗5:22-24的教训，振振有辞地要求妻
子无条件顺服自己，甚至说妻子若不顺服丈夫，就难怪丈夫无法
爱她了。这种心理是否符合圣经的要求？参5:21, 25, 28-29。
在今日高举女权的时代，作妻子的当如何顺服丈夫（参5:33）？
４ 保罗对亲子关系的教训顾及父母与子女双方面，论主仆关系也是
如此。这对我们有什麽警惕和劝勉？
５ 试按著保罗所描绘的全副军装，反省你的生活。你在那方面的装
备未够稳妥？你能否抵挡魔鬼的各种诡计，诸如色情、怠惰、逼
迫 ...... 等等？