第二章 教会的定义

在旧约中教会的称呼是 ohd[ (eda) 和 lhq (qahal) 两种。eda是大概在 Niphal意味聚集指定地方或指定而聚集和指定时期与聚集一个地方的语根雅阿得 r[y (yaad)中由来的。所以eda 指聚会或会众 (an assembly or a congregation) 。qahal的语源是 vdq (qadash)。那语源是 dq (qad, cat) 是从世上或外邦族类中分离的意思。所以在通常语源中把教会定义为“被呼召而聚集的团契”，70人经（lxx）中把这个名称翻译为 ekklhsia (ecclesia) 或在 sunagwgh(sunagouge) 新约中也用了一样的词语。sunagoge是sun(sun; 一起) + agw（ago;引导，带来）的合成语。是指犹太人的宗教聚会或为他们的共同礼拜而聚会的建筑物。ecclesia是ek (ek; out of）+ kalew (kaleo; call) 的合成语。一般解释为被呼召的团契。神呼召的团契（the called out）。教会的名称在希腊语系统中用ecclesia，德语系统中不用ecclesia 而用church ，英文系统中用church ，在德国用 Kirche ，荷兰语是Kerk，这是从希腊语kuriakh(kuriake)中由来的。教会是主用他的宝血买来的，所以是属主的，或主的所有的意思。但是单单靠语源定义下合乎教会 本质的定义是不够的。

教会是神以耶稣基督的名呼召，用他的宝血救赎，而作基督之身体的人的集合体或共同体。神用他自己的救恩呼召人的时候，以耶稣基督的名呼召他们，用他的宝血洗净而叫他们作新人。并且种在基督的身体上，与他连接在一起，与基督的生命连接在一起。与基督的生命连接的人们，这样聚在一起的人们形成基督的身体，作基督的教会。基督用他的名呼召不仅是他自己成就的救恩，而且不要已经因着宝血蒙救赎的百姓一个人生活，乃是作神的百姓，即基督的教会而生活。教会不只是人的集合，是让他们成为基督的一个生命的有机体，即基督的身体。所以教会就是基督的身体。在这个方面上，基督与教会是一致的。保罗还叫扫罗的时候残害了教会，这时主说：“扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？”扫罗逼迫教会就是逼迫主自己，这就说明主与教会是一体。

头没有肢体不能存在一样，基督若没有自己的肢体－教会，就不能作首，又不愿意这样作。所以教会是以基督为生命的源头，从那里得到生命和一切恩赐和祝福的基督的身体，它是属于基督。

教会是因着基督的救赎而产生。教会是与基督的生命联合的基督的神圣的身体，所以论基督论时，应把基础放在与基督的联合并展开，与基督的联合就是教会论的根本。以基督的名而被称呼。主耶稣为自己的救主的人们都与基督联合，成为一体，过以他为首的生活，而形成了一个教会。加入基督教会的人们先与基督联合成一体，而形成了一个教会。指这个教会和基督的联合，或结合叫神秘的联合（unio mystica），或与基督的联合（unio cum christo ），以 unio cum christo 这个 communio sanctorum ，即信徒的交通才有可能。

圣灵形成此联合给我们带来基督的生命。这样圣灵以教会的生命和生的原理住在这里。所以这个联合不是物理的、机械的联合，而是生命的、有机的联合。因为是灵的联合，所以虽然神秘的、神圣的联合，但不是抽象的、空虚的联合，而是确实的、具体的联合，实在的联合，是神圣的，实在的联合（uniospiritualis et realis）。这样教会是以灵联合，以基督为首，与基督同样的生命而生活。这是用人的言语不能正确地表达出来的神秘的联合，但这联合是与基督成为一体的实在的联合。

因着这样的联合形成教会，圣灵成就这样的联合。所以教会就是圣灵的居所，即圣殿。所以教会可以分散，但绝不会被消灭。基督的灵居住教会，因此是实在地、具体地以灵结合在一起，所以什么都不能破坏这连锁。教会是以基督的宝血建立，并以主的灵的工作而结合，所以不易破坏。虽然教会中存在各样的困难，但大部分情况下教会不会破坏、消灭，而依然存留。当然受到伤害后，教会会出现浸体，或着很难带来活力。但他不消灭的原因是，带来基督之生命的圣灵以教会的生命住在教会，并且在作工。所以圣灵居住，并作工的教会就是真正的基督教会。

这联合使教会圣洁，作一个教会，并且形成普遍教会。我们改革教会是按照加尔文主义的教导分有形教会和无形教会。所以很多人这样认为：因教会是无形的一体，所以有性教会遭到破坏也没有关系。但基督是一体，所以要结合成一体，要以一体来活动。因与基督联合，所以个教会也可以成为完全的基督的身体。但教会是以全体来形成一个教会。对使徒来说分离教会的事是连想都没有想到的事。虽然有很多有形教会，但属灵上都是一体，是一个教会。初期教会也有过分派。在哥林多教会也有过这样的纷争：“我是属保罗的”，“我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的”（哥前1：12，3：4）。虽然外邦教会是从保罗那里受了教导，耶路撒冷教会是从彼得或雅各那里受了教导，但是那些教会不是各自形成不同的教会，而是一个教会。所以保罗说了一主，一灵，一体。（哥前12：13）1054年教会分东西之前完全是一个教会。只是除了不同地方有不同使徒作工的差别以外，不存在不同的教会，而都是一个教会。

到宗教改革时加尔文把教会建立的根据和统一放在与基督的联合。从那里开始展开教会论，所以他特别强调与基督的联合。把个别教会看成基督的一个肢体，努力作教会成为一体的工作。但他从罗马教会受到分离教会的指责时他的唯一的回答是因罗马教会没有神的话语。他说只有最起码的正确的神的话语在罗马教会，他也不会从罗马教会出来。加尔文最正确地理解了与基督的联合。与基督联合的他的教会观使他为教会成为一体而作出努力、辛劳。为了茨温利（zwingli）的瑞士改革教会和路得教会合而为一，数次访问凡尔赛得到有所一致的见解，并且在圣餐上与路得教会合而为一而付出了努力。通过梅兰希顿（.Melanchton）给路得寄了一封信，但梅兰希顿害怕路得生气，没有把信转给他，所以两个改革者没能相见，而且教会也没有改变地传承下来了。

所以，新教会的弱点就是对下面的意思上很薄弱：教会是全体上的一个教会，是有机体。他们都是个教会主义，对全体上一个教会的意思很薄弱。现在教会是政治上分离地多，所以存在很多问题。教会不是具有同质性的有特色的聚集的、相同爱好者的聚会，也不是情投意合的人们聚集的集团。因着政治上的利益，这样作是不对的。聚会应常常持守合而为一，因教会是与基督联合了。所以无形教会是一个，有形教会也就是一个。他的根基在于基督，所以源头是一个，在实际上也是一个，不能分开。基督的身体是一个，在基督里教会就不能分开，种在基督里面，与基督联合就是统一教会的圣洁的旨意。按着圣灵使他合而为一，在头中已经合而为一了，所以在实际上也是努力持守合而为一。